苏联政治传播中的东正教因子及其转化研究.docVIP

苏联政治传播中的东正教因子及其转化研究 ?俄罗斯人心中，隐藏着对全人类巨大的宗教关怀，俄罗斯人觉得，他们生来就被上 帝选定，并有义务将天意传达于民。这就是他们的弥赛亚精神(MMCCMfl)。 ?苏联社会主义的弥赛亚情结不仅使布尔什维克自命为、、苏联人民的拯救者，也使其 自命为世界人民的拯救者。苏联因而致力于、、输出革命〃，并以、、救世主自居，这样 一来不可避免地会干涉他国政治。 ?我们的确可以发现苏联政治传播模式与俄罗斯东正教传统存在一种有机的关联：俄 罗斯东正教的布道模式、对圣物圣像的崇拜、对异端思想的管制以及为培养宗教虔 诚进行的各种仪式都为苏联的政治传播所吸收、利用和转化。 一、引言 从公元988年基辅大公弗拉基米尔接受拜占庭帝国的基督教作为国教算起，东止教 影响了俄罗斯一千多年，奠定并形成了俄罗斯一千余年的思想根基。东止教信仰使 俄罗斯的思想和文化带上了浓厚的神学色彩。在比较政治学者阿尔蒙德看來，俄罗 斯的政治文化与东止教会有着紧密的联系。独裁统治，绝对主义、家产制以及东正 教传统〃是俄罗斯的四大历史遗产，而东止教传统显得独一无二，在俄罗斯，止如 拥有支配性宗教传统的其他国家一样，东正教会将自己与国家紧紧地结合在一起， 视自身为国教会。传统上，它规劝自己的皈依者用世俗的方式显示对国家的忠诚和 顺服，作为回报，国家将其确立为国教。这一遗产仍然见诸后共产主义时代的统治 者身上，他们努力把自己与俄罗斯的教会遗产联系在一起；也见诸众多俄罗斯人身 上，他们拥有一种内在的冲动，将认同他们的国家视为一种更高的精神使命。〃宗教 传统对政治文化的影响十分强大。 俄罗斯东止教的传统也影响到了苏联的政治传播。政治传播作为关于政治的有M的 的传播〃，无疑受到文化传统的影响。止如美国文化传播研究学者琼?奥克?尤姆(Jun OckYum)所指出的： 传播是一个基本社会过程，因而它受所属社会的哲学基础和 价值体系的影响。在施拉姆((Wilburschramm)看來，苏联政治传播的显著特征就 是无处不在的宣传以及强烈的意识形态色彩。媒体被国家垄断，作为党的喉舌和T 具为维持和巩固苏维埃政权而服务。所有媒介和传播管道都必须按照官方的意识形 态来宣传和动员、组织和教育群众，任何异端的思想受到严厉的管制，这种传播模 式也被称为全能主义体制〃(totalitarianism)。这种体制不仅影响了苏联，也影响 了许多以苏联为范木的社会主义国家。那么，苏联的这种政治传播模式又从何而来 呢？是借鉴自外国，还是发端于本土？这方面的探讨和研究无疑十分薄弱。一些代 表性的著作，不论是施拉姆等人对苏联共产主义传媒体制〃的研究，还是Peter Kenezt (1985)对苏联大众动员的研究，Matthew Lenoe (2004)对苏联报纸和斯 大林文化的研究，以及我国台湾学者余敏玲等对苏联宣传及英国际影响的研究等， 都没有回答这个问题。 在笔者看来，苏联的政治传播难免有借鉴自国外的元索，如对1789年法国大革命 遗产的继承，但源自其木土的传统因素，尤其是宗教因素更不容忽视。由于苏联革 命曾激进地反对传统和宗教，研究者因此容易忽视苏联政治传播与传统接续的-?面。 应该看到，1917年十月革命胜利后，苏联对东正教确实进行了强力地清洗，但这并 不意味着宗教传统的消失。因为任何文化传统都具有强大的路径依赖性，东正教传 统在俄罗斯和苏联更是如此。那么，东正教传统又是如何影响苏联政治传播的呢？ 我们可以从延续千年的俄罗斯的弥赛亚主义〃入手分析。 二、.、弥赛亚主义”与俄罗斯的千年传统 在笔者看来，苏联政治及政治传播中的木土传统，就是东正教屮强烈的弥赛亚主 义〃。俄罗斯作家卡拉■穆尔扎(Cep「e帀Kapa-Mypsa)说，俄罗斯人就是一群自觉 自愿地背起十字架的人，他们只要一背起十字架，幸福感便由然而生。俄罗斯人心 中，隐藏着对全人类巨大的宗教关怀，俄罗斯人觉得，他们生来就被上帝选定，并 有义务将天意传达于民。这就是他们的弥赛亚精神(mhccuC。俄罗斯思想家别尔 嘉耶夫说： 无论莫斯科是第三罗马还是莫斯科是第三国际，都与俄罗斯的弥赛亚思 想联系在一起。〃 弥赛亚〃一词源自古犹太教思想，希伯来名词Messiah的意思是受膏者〃(the Anointed One),在山约《以赛亚书》和《但以理书》等多部先知书屮，弥赛亚就是 先知所预言的解救万民的救世主。弥赛亚思想为后出的基督教所继承，在基督教屮 有拯救〃、救世〃、上帝选定〃、庄严使命〃、普济天下〃等意义。公元395年，罗 马帝国…分为二，基督教随着罗马帝国的分裂分化为以拉丁语地区为屮心的西派即 天主教，和以希腊语地区为屮心的东派，即东正教。天主教以罗马教廷为中心，东 正教以拜占庭帝国的君士坦丁堡为屮心。 和天主教相比，东正教较少强调教