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社会认知视角的虚假意识 在马克思主义意识形态学说的语境中，意识形态通常被指认 为“虚假的意识”。但对于什么是虚假意识，却是见仁见智，众 说纷纭。近年来对于虚假意识的研究， 多以马克思的哲学著述为 文本基础，马克思的经济学文本则遭到了不应有的忽视。 实际上, 经济学文本对于马克思意识形态学说的构建， 以及对于学说本身 的研究，都具有至关重要的意义。 本文以《资本论》为文本基础， 以社会认知为角度，从虚假意识的含义、成因和功能三个方面来 探讨这一概念。 一、虚假意识的三种含义 在马克思主义意识形态学说中，意识形态通常被认为是“虚 假的意识”。但对于什么是虚假意识， 马克思并未明确地下过定 义。他甚至不曾直接使用过“虚假意识”这个术语，众所周知， 这一术语是在马克思去世后由恩格斯明确地提出来的。 在其著述 中，特别是在《资本论》中，马克思多以“虚假观念”、“通常 意识”、“表现形式”、“拜物教”、“歪曲的意识”、“幻想”、 “幻觉”、“颠倒的意识”等来指称“虚假意识”。 从马克思对 这些词语或短语的用法来看， 他主要是在以下三种意义上来界定 虚假意识。 首先，意识的虚假性意味着这种意识或观念是唯心主义的。 按照唯物史观，不是人们的思想、意识决定人们的社会存在，而 是人们的社会存在决定人们的思想、意识。以此为标准，那些不 是建立在“社会存在决定社会意识”的基础之上，而是建立在 “观念统治世界”、“精神决定历史”的基础之上的意识形态， 就是虚假性的。这些意识形态认为精神自身不但是认识的来源， 而且就是真理的标准。 在此意义上， 它们的虚假性不过是对思维 的优先性、独立性的崇拜的结果。也正因为如此，它们只能停留 在对社会存在颠倒反映的“虚假的意识”的范围之内， 始终达不 到对社会存在正确反映的“真实的意识”。 其次，虚假意识与人们的行为动机有关。马克思在《德意志 意识形态》中指出，“每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为 了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的 共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以 普遍性的形式， 把它们描绘成唯一合乎理性的、 有普遍意义的思 想”。 而在日常生活中，“通过传统和教育承受了这些情感和 观点的个人， 会以为这些情感和观点就是他的行为的真实动机和 出发点。” 也就是说，个人行动的真实动机往往会披上意识形 态的外衣。恩格斯也是在这个意义上来使用虚假意识一词的。 1893 年，在写给梅林的信中，恩格斯提出：“意识形态是由所 谓的思想家通过意识、 但是通过虚假的意识完成的过程。 推动他 的真正动力始终是他所不知道的， 否则这就不是意识形态的过程 了。因此，他想象出虚假的或表面的动力”。 他的意识是虚假 的，因为他错误地理解了自己的行为动机。按照恩格斯的观点， 历史的“真正动力”是无意识的大众动机， 特别是与阶级的“现 实利益”相一致的阶级动机。 阶级利益是驱动人们行动的“现实 动机”，尽管人们未必能意识到这一点。 最后，也是最重要的，是从社会认知角度来规定意识的虚假 性。“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”， 意识与 存在相对应。因此，虚假的意识，就是同对应的存在不相符合的 意识。例如，“德意志意识形态”就是不符合实际存在的虚假意 识。另一方面，意识同对应的存在是否相符，主要地不是通过研 究社会意识本身，而是通过研究社会存在来判定的。 社会存在有 着巨大的复杂性，不是我们可以直接理解的东西。在《资本论》 及其手稿中，马克思区分了资本主义社会的两个层次， 即本质层 次和现象层次。本质透过现象表现出来，但在资本主义经济生活 中，现象不仅与本质相分离，而且会隐藏本质，所以马克思多次 称之为“假象”。例如，价格和商品价值之间的关系就是这样。 价格是商品价值在市场上“显现”出来的形式， 经济代理人依据 可观察的价格做出决策，但用以解释价格的商品价值对于他不是 主观的现实，商品价值这个“本质”被隐藏起来了。 现象与本质分离甚至掩盖本质这一事实意味着， 人们不可能 直接理解社会存在，而必须穿透隐藏或歪曲事物内部现实的现象 之帷幕，通过科学这种迂回曲折的方式才可能获得真理。 如果立 足于现象且局限于现象，以现象为基础来解释社会存在， 却声称 获得了关于更基本的现实或本质的知识， 或者说，将对社会表面 现象的认知误认为是对社会本质的认知， 那么，由此产生的就是 关于社会本质的虚假意识。在《资本论》第一卷的“商品拜物教” 中，马克思就将政治经济学的基本错误归咎于由市场经济所诱致 的经济生活幻象。庸俗经济学也犯有同样的错误， 它将人们在经 济实践中所产生的、立足于社会经济生活表面的自发性认知， 当 作资本主义经济生活整体的真理。 虚假意识以社会表面现象为基 础，是对富有欺骗性的社会表面现象的客观反映