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从孔予那里汲取智慧 十几年来，在我国学术界流传着一句出自诺贝尔奖获得者的 话：“人类要生存下去，就必须回到 25 个世纪以前，去汲取孔 子的智慧。”据查。这句话出自 1988年 1月 24日澳大利亚《堪 培拉时报》发自巴黎的一篇报道，题目即为《诺贝尔获奖者说要 汲取孔子的智慧》。 确实，孔子是中国传统文化的象征， 《论语》是人类文化遗 产中一颗灿烂的明珠。 在中国几千年的历史中， 孔子开创的儒家 文化是中国传统文化的根基和主流， 对中华民族的发展产生了深 远的影响。 而在如今的全球化时代， 我们应当更加深入地理解孔 子思想的现代意义，给予实事求是的评价。 《论语 ?颜渊》载：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。问知， 子曰：‘知人。”简言之，孔子的智慧便是“爱人”“知人” 的智慧。孔子之“爱人”，即是“泛爱众” （《论语 ?学而》 ）， 包括爱世界上所有的人， 儒家文化的仁者精神本之以亲亲之情的 孝悌，由此推广开去，就是“四海之内皆兄弟也” （ 《论语 ?颜 渊》 ） ，就是“亲亲而仁民，仁民而爱物” （《盂子 ?尽心上》 ） 这种仁爱精神是世界主义的， 是主张维护世界和平、 关爱人类社 会的每一个成员以及人类居住的自然环境。 孔子说：“吾道一以贯之。” （《论语 ?里仁》 ）此“道”即 是仁道， 其“一以贯之”的为任之方即是“忠恕”。 亦即“己欲 立而立人。己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。己与人 的关系是人类社会中最基本的关系， “忠恕”原则是人类社会处 理人己关系的最基本的道德原则。“忠”就是“己欲立而立人， 己欲达而达人”， 这是使自己能够生存与发展， 同时使别人也能 够生存与发展的共生存、同发展的思想。孔子说：“均无贫，和 无寡，安无倾。”虽然人类社会的发展免不了竞争，失去了“均 无贫，和无寡”这样一个均平和谐发展的维度， 与“忠”比起来。 “恕”也同样重要，甚至可以说比“忠”更加重要。子贡问曰： “有一言而可以终身性质者乎 ?”子日； “其恕乎 ! 己所不欲， 勿 施于人。”在当今世界，要想做到“和无寡”，首先应做到“己 所不欲。勿施于人”，而不应使用“双重标准”，以“爱人”之 名，行强加于人之实。 孔子生活在礼崩乐坏、道德失范、战争频繁的春秋末期，在 他的仁学思想中有着一种深深的忧患意识。他说：“德之不修。 学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” （ 《论语 ? 述而》 ）孔子所忧患的也就是他的仁学所要致力解决的问题，他 主张：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”因此。孔子的智 慧不是认知、思辨的纯粹理性。而是崇尚道德的实践理性。 《论 语?雍也》载：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之， 可谓知矣。”《先进》载：“季路问‘事鬼神，子曰：‘未 能事人，焉能事鬼 ?“敢问死 ?曰：‘未知生，焉知死 ?”可见， 孔子所谓“知”， 亦是就人生、 社会的道德原则和行为规范而言， 他对鬼神之说只取一种存而不论的态度。 因此，孔子的智慧不是 出世的宗教信仰，而是一种道德的人文主义精神。 《论语》是儒家经典著作。它记录了孔子及其弟子的言论， “论”就是议论，“语”就是告知，使人有所觉悟。 《论语》是 《教学大纲》“关于课外读物的建议”中提及的第一部文化经典 名著。通过阅读《论语》及一些相关资料，学生能较深入地了解 孔子的思想及其在中国思想发展史和世界思想发展史上的地位， 批判地继承优秀的文化思想，提高人文素养。 《论语》作为一种 思想文化遗产，在当今社会的认识价值，乃至经世价值，都是显 而易见的。孔子的学说作为中国人的一种文化情结乃至民族情 结，更是挥之不去的。