“全人教育思想”与“全生指导论”之比较研究.docVIP

第 PAGE 页 “全人教育思想”与“全人生指导论”之比较研究 　　一 “全人教育思想”与“全人生指导论”概述 　　“全人教育思想”是日本教育家小原国芳关于教育重要理论。小原国芳（1887～1977年），日本现代著名教育思想家、改革家与实践家，玉川学园创建者。小原国芳认为，“全人教育”核心在于塑造健全人格，而健全人格要由高水平文化修养转化而来。人类文化包含六个方面，即科学、道德、艺术、宗教、身体与生活，只有使受教育者在真（科学）、善（道德）、美（艺术）、圣（宗教）、健（身体）、富（生活）这六个方面都达到与谐发展，才能成为一个真正“全人”。 　　“全人生指导论”是我国著名教育家杨贤江教育理论核心思想。杨贤江（1895～1931年），浙江余姚人，中国早期优秀马克思主义教育理论家，杰出青年运动领导人，他在指导青年运动过程中，形成了著名“全人生指导”教育思想。“全人生指导”思想是针对当时学生生活弊端――“少读书，少运动，少奋斗，少团结”提出四种学生生活：健康生活、劳动生活、公民生活与文化生活，其宗旨是：“要有强健体魄与精神，要有工作知识与技能，要有服务人群理想与才干，要有丰富风尚与习惯。” 　　二 “全人教育思想”与“全人生指导论”比较 　　1．主要相同点 　　第一，它们都产生于社会变革前后，都对旧教育进行了否定。当时，经历了明治维新后日本，在民众高涨“民主”呼声中不得不改革政体，推行民主政治。小原国芳回顾自己倡导改革教育出发点时谈到：“只重升学考试，逼迫学生死记硬背教育现状是葬送学生前途罪魁祸首。”面对这种局面，人们提出了种种改革方案，但这些方案内容多是强调教育方法改革，而只有建立新教育体系，才能真正地改变教育现状。杨贤江在谈改造学生生活时也曾对只重智育学校教育提出尖锐批评，譬如，考查学生成绩，除漫无标准所谓操行以外，就只有学业一种毕业成绩复试标准，即按学科成绩办理。而所谓学科成绩，还离不开文字试验，什么科学实验、体育卫生、社会服务等都像是不必要，“故现在所谓学校教育，真不过是科举变相，或是洋式八股罢了。” 　　“全人生指导”思想同样产生在20世纪20年代。当时中国正处于半殖民地半封建社会，国民政府实行奴化教育与党化教育，学校推行从西方引进“军国民主义”教育，教学观念陈旧，教学水平滞后。有着丰富教学经验杨贤江以马克思主义为理论武器，批判国民党教育宗旨不一致、教育行政官僚化，认为一定要坚持德、智、体全面发展“完人教育”。于是，以真、善、美、健为目标“全人生指导”教育思想应运而生。 　　第二，两者皆追求人格全面、与谐发展。小原国芳在《完人教育论》中开篇即点明：“所谓完人教育，是指塑造健全人格，亦即塑造与谐人格。”在非心理学专著中，“与谐人格”与“个性与谐发展”是相通。小原国芳将人看做“天上天下唯我独尊、无法与世界其他诸物互相置换大宇宙”，并认为人自身天性完善发展将使其成为一个“独一无二美妙世界”。小原国芳非常推崇柏拉图与谐就是因为善以及裴斯泰洛齐“与谐发展教育”主张，他认为，“全人教育”就是完全人格、与谐人格教育，它教育内容应该包括人类文化全部，而缺乏人类文化教育则是畸形教育。小原国芳从理论与实践方面探求了如何全面培养多方面与谐发展、具备完全人格、完美人。他认为，“全人教育”应该由六个方面组成，即学问、道德、艺术、宗教、身体与生活，要使受教育者在这六个方面得到均衡、与谐发展。 　　2．主要不同点 　　第一，哲学、思想基础不同。在哲学观点上，小原国芳推崇柏拉图《理想国》，康德理性世界，休谟不可知论，黑格尔辩证法。他在政治观上崇尚“哲人君临天下”，在认识论上强调理性、精神、意识、怀疑、惊异作用；在方法论上主张精神与物质、灵与肉、意识与存在对立合一，甚至把“对立合一”作为“教育信条”。这些都是他哲学观点反映。在这些哲学观指导下，小原国芳借鉴了康德“完人”教育思想，同时又吸收了裴斯泰洛齐、卢梭、福禄贝尔等人教育观点，在此基础上逐渐形成了颇具特色“全人教育”思想。小原国芳把宗教唯心观点放在自己思想最顶端，当做是一切教育活动最终理想归宿，使他忽略了教育积极意义，所以他教育思想呈现有消极一面。 　　杨贤江在留学日本期间，其教育思想一度深受小原国芳“全人教育”学说影响，但他在五四运动后鲜明地接受了马克思主义哲学观点，以批判态度重新审视前辈们思想。他“全人生指导”思想以马克思主义哲学及其“人全面发展”教育思想为理论基础，同时又吸收了康德“完人”教育思想与小原国芳“全人教育”思想合理因素，结合中国国情，针对当时现状而形成，遂成为近代中国马克思主义“人全面发展”教育思想本土化成功范例。杨贤江以马克思主义唯物论为指导，强调教育是以实践人生责任上作立足点。他这种实践、向上、积极教育思想不但在当时表现出先进性，即便当前也具有十分现实指导意义。