从民间文学看哈尼族的传统生态观-最新资料.docxVIP

从民间文学看哈尼族的传统生态观 哈尼族是大山的子民，在取之不尽、用之不竭的大山怀抱里, 尽情享受大自然的恩赐，陶醉于青山绿水之中，甚至不屑于与外 界交往，年复一年，代复一代，悠然自得。哈尼族又是一个智慧 的民族，在享受大自然的同时，用自己的双手改造自然，创造了 举世闻名的梯田，梯田与青山相映融，成为哈尼山寨最优美的自 然、最和谐的生态、最完美的景致。哈尼族还用智慧创造了另一 种丰富优美的景致：文学。用双手刻绘的景致人们用眼睛感受其 美，用心灵“刻绘”的景致却需要用心灵去感受。可以这样说, 哈尼族文学中描写的自然生态赶不上大山的实在， 却比大山更丰 富美好。这就是为什么哈尼族人民在饱览大山之后还热心地聆听 歌手讲故事的原因。本文试图考察哈尼族民间文学与自然生态的 深刻联系，揭示哈尼族的传统生态观。 、哈尼族民间文学所揭示的哈尼族的传统生态观 哈尼族没有严格意义上的童话， 其文学都是成人与儿童共同 欣赏的“通文学”。然而，哈尼族的民间文学却创造了一个类似 童话的浪漫世界。这个“童话世界”就是哈尼族民间文学中的自 然世界。这个世界的典型特征是和乐美好。 在这个和乐美好的世 界里，大山是人和万物生活的乐园。在乐园里，人只是动植物中 的一员，而不是万物的精灵、主宰或中心，人和动植物各有其所, 各守其规，各得其乐，还能互相帮助，共同发展。在这个世界中,人和动植物达到了高度的和谐，其乐融融，无限美好。这是佛家 的极乐世界，是神仙的天界， 是现代人梦寐以求的生态美。 因此， 的极乐世界， 在环境保护、生态平衡成为世界共同话语的今天， 读一读哈尼族的神话传说，不无裨益， 而发掘哈尼族文学的生态美亦有其时代 在环境保护、 生态平衡成为世界共同话语的今天， 读一读哈尼族 的神话传说， 不无裨益， 而发掘哈尼族文学的生态美亦有其时代 意义。 那么，哈尼族民间文学是怎样描写人与自然的关系的呢？ 早已我们看到，哈尼族民间文学叙说着动植物拯救人类的话语。 早已 许多作品表达了这样一种意思： 人要是没有动植物的帮助， 绝种了； 人应当懂得感激和保护动植物。 洪水神话在哈尼族神话 中占有相当大的比重。有许多则神话讲远古时候，洪水泛滥，大 地一片汪洋，人类遭致毁灭性灾难的故事。人类得以保存下来， 全靠葫芦。其叙事模式是：兄妹俩出于善心帮助了某个神，神出 于感激，临走时送兄妹俩一个大葫芦，并告诉说，遇到大难时， 钻进葫芦里去就可以逃生。后来，果然出现了乌云翻滚，闪电雷 鸣，大雨倾盆的现象，水越涨越高，淹没了一切。兄妹俩打开葫 芦门，躲到里边，随水漂去。不知过了多久，洪水退去，葫芦着 地，兄妹走了出来。他们找不到人烟，于是听从神谕，担负起繁 衍人类的大任，结婚生子，代代相传，繁衍了人类。 [1] 在这样 的故事中， 葫芦是拯救人类的唯一工具， 它施予人类的恩情人们 感激不尽。另一则神话说：大雨过后，只剩下兄妹俩。为了繁衍 人类，在天神的安排下，通过许多仪式，兄妹做了夫妻。后来， 妹妹生下一个肉团。 他们把肉团剁成无数块抛到山中。 其中抛到 山谷中的一块变成一棵葫芦苗。 不久， 葫芦藤上结了一个巨大的 葫芦。他们把葫芦砍开，里面的人一个接一个走出来。走出的每 个人是一种民族，于是有了中华民族。 [1] 无论从汪洋中逃生， 还是汪洋退去后孕育出人类， 葫芦都可以称为人类的救星。 同样 是洪水神话，还有“燕子救人类之说”：洪水过后，大地上只剩 一个没有裂缝的木箱， 木箱里面有一男一女， 他们是地上唯一的 生物。只有迅速打开木箱，人才能成活。于是天神派啄木鸟下来 开箱，啄木鸟声音太响，木箱里的人受不了；又派老鼠下来，老 鼠啃得太慢，完不成任务。天神只好把自己的爱鸟燕子派下来。 燕子用翅膀一拂，箱子打开了，人从里面出来，于是人类才有了 新的始祖。人们记住了燕子的救命之恩，知道爱护燕子，才让它 在神圣的堂屋上方筑巢。 [1] 由于动植物对人类有救命保种之恩， 人对动植物存有感激之 情，所以，在神话世界中，人和动植物保持着良好的关系。在那 里，人和动植物按照各自的方式生活着，互不侵犯，和睦相处， 达到了融洽完满的程度。不但如此，人和动物还可以通婚，繁衍 后代呢。《蛤蟆讨媳妇》《吾西与红壁虎姑娘》《眉嵯》等传说 就是这样的故事。 人和动物结婚， 岂不是咄咄怪事？但哈尼族先 民确信有这样的事。有许多则传说都说：相传，很古的时候，人 和动物还做一家呢。《蛤蟆讨媳妇》讲的是一对 60 多岁的老夫 妻想子成疾，常对地里的蛤蟆表露心迹。一天，一个蛤蟆从南瓜 里跳出来，叫他们“阿爹”“阿妈”。老夫妻喜不自胜！蛤蟆长 到 18 岁时，对老夫妻说“要讨媳妇”，而且要“讨国王的公 主”。老夫妻劝蛤蟆不要胡说以免遭祸殃。蛤蟆则自信地“说 亲”去了。到了王宫， 蛤蟆施展法术逼得国王不得不把公主嫁给 自