大众媒介与文学的大众化回归-2019年精选文档.docxVIP

大众媒介与文学的大众化回归 如今大众媒介在社会文化生活中已经占据主导地位， 面对 大众媒介对文学的种种冲击， 有人悲叹，有人雀跃。悲叹者认为, 大众媒介营造的是具有巨大震撼力的视觉文化， 当人们习惯于平 面化、通俗化、大众化的视觉享受后，就不会再去阅读深度的、 个性的、精英的文学了，大众媒介宣告了文学的终结；而雀跃者 则认为，大众媒介的技术优势、受众优势，为文学带来了前所未 有的发展契机，给文学嫁接了长空搏击的翅膀。笔者持后一种观 点。 传播媒介是文学生存、发展的重要条件之一，随着大众媒介 对文学领域的不断介入，文学迎来了众多发展的机遇， 借大众媒 介之势实现文学的大众化回归就是其机遇之一。 从人类文学的生成历史考察， 文学本来就是大众化的，它是 大众在劳动实践中生成的， 作品也是由大众集体创作、 在大众中 口头传播的。由于它运用大众语言，表现大众生活、抒发大众情 感、反映大众愿望，因此在大众中广为流传。从文学形式看，最 初的文学，都是口头文学。口头文学是起源很早的最古老的文学, 它是后来书面文学的始源。 人类是情感动物，早在原始社会时期，人们在生活实践、社 会实践中，必然会有丰富的经历，积累丰富的经验，产生丰富的 情感，由于那时还没有文字，人们要表达自己的感情，记录某些 生活经验，阐述某种时空感受，只能用口语表示，久而久之，一 ?勾践些简单的文学样式就随之慢慢产生， 比如上古歌谣、 民间传说与 神话等。我国最早的民间歌谣被认为是记载在《吴越春秋 阴谋外传》中的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐 ? ?勾践 歌谣，从语言形式到反映内容， 都可以确定为上古歌谣。 在我国， 上古歌谣都是《诗经》以前先民的集体创作，以口耳相传为主要 传播方式。上古歌谣，确立了后世诗歌的雏形。同歌谣一样，上 古神话与传说以故事的形式表现了远古人民对自然、 社会现象的 认识和愿望， 具有极大的文学魅力， 同时也启发了后世的文学创 作。无论是上古歌谣还是神话传说，在当时都是大众集体创作， 它也口头传播的， 开启了后世的个体文学创作， 这种口头文学在大众 中具有极其强大的生命力， 即便是书面语言占领了文坛后， 在大众中顽强地生存，并对大众产生深刻的影响。 它也 今天我们能够看到的被文字记录下来的最早的文学作品， 是古人口头集体创作的大众文学，如我国《诗经》中的“风”、 藏族地区流传的《格萨尔王传》、欧洲的《荷马史诗》等。 文学的去大众化， 是在文字产生以后文学书面化过程中产生 的，而文字产生于阶级时代，文字学家裘锡圭认为，从现有的知 识来说，从来没有一个民族是在进入阶级社会之前就创造了完整 的文字体系的。 人类进入阶级社会后， 体力劳动与脑力劳动分裂、 对立，文字、文化为剥削阶级所垄断，随着书面文学的产生、兴 起和对文坛的独霸， 文学开始走上了所谓的精英化道路， 从而逐 渐脱离了大众。这是文化发展的一个怪圈。文字的诞生，使得人 类的传播摆脱了时空的限制， 但是文字反过来又限制了大众的传 播，因为文字的阅读能力是需要后天培养的， 不像口语传播时代， 听的能力是与生俱来的。 从我国历史来看， 文字的学习或者文化 的学习权利， 在封建社会一直掌握在统治阶级手里， 最广大的人 民大众被排斥在文化大门之外， 这样的社会状况造就了大量的文 盲，书面文学自然就越来越脱离大众， 成为少数所谓文化精英的 活动。五四新文化运动以后， 尽管文人的创作采用大众化的白话， 但实际上这种白话是白话的新文言、 欧化的新文言， 从反映的内 容看，五四之后，作家们虽然注意社会问题，同情第四阶级，但 是五四时期所提出的所谓人的文学和平民文学的口号在实际上 只能局限于城市资产阶级和小资产阶级。 不仅如此， 五四提倡的 是文学教化功能， 文学大众化其实是“教化大众”， 正如瞿秋白 阶级的队伍， 还自己以为是大众的教师， 而根本不肯“向大众学 习”。因此，他们口头上赞成“大众化”，而事实上反对“大众 化”，抵制“大众化”。新中国成立以后，经历了“公式化”、 所说的， 革命的知识分子――小资产阶级，还没有决心走进工人 所说的， 革命的知识分子――小资产阶级， 还没有决心走进工人 口号化”、“工具化”的文学阵痛后， 20 世纪 70 年代末，文 学进入新的时期，迎来了新的繁荣，“伤痕文学”、“反思文 学”、“改革文学”、 “寻根文学”、 “朦胧诗”、 “意识流”、 先锋派”、“新写实”、“身体写作”、“网络文学”等渐次 登场，一片喧哗，然而在热闹的背后，我们看到的是越来越去大 众化。比如“伤痕文学”等是启蒙主义的延续， “意识流”等是 对国外的移植，先锋文学玩的是文本游戏，“新写实”陷入了 “后现代主义的’抵抗政治’的摹仿和形式主义依赖， 并没有让 新写实小说走向真正的’文艺大众化’道路”， 而后