大众文化中的人本规定性-2019年精选文档.docxVIP

大众文化中的人本规定性 由工业革命引发的物质生产方式的根本性变革，开始了人类社会从传统农业文明向现代工业文明的转变历程。作为社会有机体的文化， 也随之发生从内容到形式的重大改变。一种以文化产 由工业革命引发的物质生产方式的根本性变革， 开始了人类 社会从传统农业文明向现代工业文明的转变历程。 作为社会有机 体的文化， 也随之发生从内容到形式的重大改变。 一种以文化产 业为特征、以现代传媒为手段、以市场经济为导向、以市民大众 为对象的新型文化大众文化的出现了。在文化批判者的眼 为对象的新型文化 大众文化的出现了。在文化批判者的眼 里，大众文化具有商业化、平面化、媚俗性和批量生产、大规模 复制的特性；它削平了个性、消解了意识，制造了一批盲从、懒 惰、目光短浅的受众一一大众文化在使人获得了丰富的物质财富 和精神享乐的同时， 开始体验到自己正处于造物的异化状态： 人 失去了主体性，陷入了深刻的生存和文化危机。 而事实上， 在大众文化与人的对立中人不只是被动的接受 而事实上， 在大众文化与人的对立中 人不只是被动的接受 者，更是能动的、有意识的存在物。他无论是对自然，还是对自 身、对文化都具有主体能动性， 这种主体能动性深刻的体现在文 化的人本规定性中。也就是说，从发生学的角度出发，大众文化 化的人本规定性中。 也就是说，从发生学的角度出发，大众文化 的产生本身就是人的主体性发挥的确凿的证明。 、大众文化的属人性 与动物消极的适应自然的活动不同， 人通过自己独特的实践 方式创造并把握着一个与自然界相关的人的世界。 马克思和恩格 斯曾经指出， “这种连续不断的感性劳动和创造天然自然这种生 产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础。”[1] 由于这种创 产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础。” [1] 由于这种创 造活动的展开， “‘自然已一去不复返地消失。 整个世界已不 同以往，成为一个完全人化了的世界……”。 [2]这个“人化自 然”，由于所承载的价值意义，而成为了“文化的世界”。而正 存在变成了自己活动的对象，变成自己的客体，与此同时，也就 使自己成为主体性的存在。” [3] 是在这种创造“文化的世界”的实践活动中，人把自身之外的 是在这种创造“文化的世界”的实践活动中， 人把自身之外的 马克思关于“人化自然”的观点，在 20 世纪的新马克思主 义那里产生了重大的影响，使他们可以从人的实践活动及成果 人化自然）的角度去理解现实世界，包括大众文化的出现。就 连对大众文化嗤之以鼻的霍克海默，也充分的认识到了这一点。 他在《批判理论》中指出，人生活于其中的周围世界都是人的实 践活动的产物， 是人类塑造的东西， 只是个人往往没有意识到这 一点，而常常把自己当作被动的、被决定的存在。实际上，“呈 现给个人的， 他必须接受和重视的世界， 在其现有的和将来的形 式下，都是整个社会活动的产物。……人不仅仅在穿着打扮，在 外在形式和情感特征上是历史的产物， 甚至人们看和听的方式也 是与经过万年进化的社会过程分不开的。” [4] 正因为如此，我们才说，大众文化是人为的创造物，它无论 表现为实物形态的物质文明的成果， 还是采取符号形式的精神文 明成果，都不是自然给定的， 而是人在实践中创造和积累起来的。 不仅如此， 由于实践的发展为大众文化创造了深厚的动能， 提供 了广泛有力的现实可能性和基础， 使大众文化表现出了一个与时 俱进的不断发展和完善的过程： 第一，催生了多种多样的大众文化形式。工业化进程中，产 生了大量新的生产方式、新的生活方式、新的消费方式等，这些 新的事物影响着人们的思想、 认识、价值观念、 审美心态和感情， 从而引发人们去认识、去评价、去反思，而对各种不同生产、生 活、消费等方式的认识、评价和反思，为新的文化形式提供了良 好的素材。最终，衍生出了越来越多的大众文化形式。 第二，分化出专门从事大众文化创作的独立部门和从业人 员，构成了当代庞大的传播群体。对于这些传播群体来说，从事 传播活动不仅仅是个人的愿望， 更重要的是社会分工的需要， 所 以他们都必须接受专门的训练， 掌握传播的技能。 为了使传播工 作前后衔接、左右协调，他们必须形成一个严密的集体，用规章 制度规范每一个人的行为，以保证传播的顺利进行。因此，与以 往的传播者相比，大众传播群体具有职业化、组织化的特点。 第三，促进了传播工具的不断现代化。 最近半个世纪特别是 20世纪 70 年代以来，电脑、传真、录像、光纤通信、卫星通信、 电子出版物、互联网、信息高速公路等众多的新技术迅速发展， 并很快的与传播媒介结合在一起， 使得大众文化所依赖的大众传 媒日益现代化，为大众文化的发展注入无穷的活力。 马克思主义认为， 从人类社会诞生的第一天起， 文化的创造 和继承就是相互联系、相互促进的