大学之道论述.docxVIP

大学之道论述 三纲八目的追求编辑大学之道大学之道（ 1），在明明德 2），在亲民（ 3 ），在止于至善。 知止（ 4）而后有定；定 而后能静；静而后能安；安而后能虑； 虑而后能得 （ 5）。 物 有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德 有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德 于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（ 6 ）； 欲齐 其家者，先修其身（ 7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（ 8 ）；致知在格物 9 ）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心 正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天 平。 自天子以至于庶人 （10 ），壹是皆以修身为本 （11）。 其本乱而末治者 否矣（ 12 ）。其所厚者薄，而其所薄者厚 （13）， 学”未之有也 （14）！（经）注释（1）大学之道： 大学的宗旨。 “大 词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对 学” 于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应 对进退、 礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；五岁入大 对进退、 礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节； 五岁入大 学，学 习伦理、 政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同 样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则 等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、 等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、 个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里 有不同的 意思。 （ 2）明明德：前一个“明”作动词，有使动 的意味， 即“使彰明”，也就是发扬、 弘扬的意思。 后一个“明 作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：《管 子?形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰吾亲民’，而 民亲矣”。王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧 本作 亲民”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意， 说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即 亲民也。 “亲民”二字与上面明明德”结合即，弘扬光明的品德 亲民也。 “亲民”二字与上面 明明德”结合即，弘扬光明的品德 要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。 要学习和应用于日常生活当中， 大人的学问即从生活中而来。 4 ）知止：知道目标所在。 4 ）知止：知道目标所在。 得：收获。 （ 6）齐其 家：管理好自己的家庭或家族，庭或家族和和美美，蒸蒸日上， 兴旺发达。 （ 7 ）修其身：修养自身的品性。 （ 8）致其知：彰显明德本心，诚明一致。9 家：管理好自己的家庭或家族， 庭或家族和和美美， 蒸蒸日上， 兴旺发达。 （ 7 ）修其身： 修养自身的品性。 （ 8） 致其知：彰显明德本心，诚明一致。 9 ） 格物：革除内心 的私欲。 10 ）庶人： 指平民百姓。 11 ）壹是：都是。 本：根本。（12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13） 厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重 厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重 视。 （14 ）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事 情、做 法等）。译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德， 学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静 学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 知道应达到 的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静 不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑 详才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每件事情 都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物 发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的 人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先 要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家 族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端 正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真 诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想; 认识最真的本心。 通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲， 而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真 诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养 后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。 后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理 好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下 至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被 扰乱