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【课外阅读】孔子道德教化思想的义理体系 中国历史通过尧、舜与夏、商、周三代的蕴蓄发展，逐渐凝结出华夏文化的原初形态。 从内容上看，这一原初形态为一种“礼乐之教” ，所重者在“生活的形式规范”。然而，东周 末年，中国历史进入了礼坏乐崩的春秋战国时期， 华夏文化的原初形态受到空前的挑战。 生 在乱世的孔子致力于通过“仁”之自觉来重建礼乐的根基。这样，经过孔子的点醒开发，“生 活的形式规范”化转为“生命的自觉实践” ，“礼乐之教”也相应地化转为“成德之教” 。具 体来讲，“成德之教”表现为一种道德教化思想，而这种道德教化展示为一个内容丰富的义 理体系。 孔子在中国历史上开创了道德教化的先河，而且他还提出了“有教无类”的思想。 可贵 的是，他还为实施“有教无类”的教化提出了理论根据，此即其人性论命题： “性相近，习 相远也。”就流传下来的文献来看，孔子论人性的言论并不多。 子贡曾说：“夫子之文章可得 而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。 ”说的少，也许是出于谨慎；说得不多，并不 表明相关思想不重要。事实上， “性相近，习相远”这个命题有着深刻的内涵。概括地看， 它至少包括三层意思：一是人们的“性”本来是相近的，即无本质的差别。也就是说，人不 论等级贵贱，其天赋本性是相差无几的。这里，孔子突破了西周以来以血缘论高低贵贱的传 统，强调了人性的普遍性。二是人们的“习”又是不同的，即人是有个性差异的；个性差异 来源于后天的环境“习染”，而非本来如此。也就是说，由于“习染”的不同，造成了人之 个性的差异。三是教育作为一种特殊的“后天习染” ，具有恢复人之先天本性的责任。在这 三层意思当中，第一层意思提供了教化的可能性， 第二层意思提供了教化的必要性， 第三层 意思则提供了教化的可行性。 在“性相近，习相远”这个命题当中，关键词是“性”和“习” 。在此，“性”是“人性” 的简称。不过，“性”在孔子这里是中性的，无所谓善与恶，它指人先天的资质。就资质而 言，尽管可能有差异，但人性之基本是相近的，此即“性相近”之义。需要说明的是，在孔 子，“性相近”主要指在道德本性上的相近。 例如，孔子认为人和动物对父母均能有所 “养”， 这是人与动物之共性； 然而，人对父母不但能养， 且有“敬”意，此乃人与动物之区别。《论 语》载：“子曰：’今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。 这里， 人与动物之别是道德意义上的，故人之共性就是道德意义上的。 “习”是与“性”相对立的 一个概念。所谓“习”，主要指后天的“习染”，包括环境、教育和经历等。因此，所谓“习 相远”，指人所具有的不同的道德品质不是天生的，而是环境影响和后天教育的结果。也就 是说，由于“习”的不同，个体的道德品质会相距悬殊。正因为如此，人们应该充分重视自 身的学习和修养，然而事实并非如此。孔子说： “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善 不能改，是吾忧也。”品德不修养，学问不探讨，正义不追随，缺点不改正，这些是孔子之 所深感忧虑者。在此，孔子将落脚点放在了道德教化上， 即，主张通过道德教化来实现人的 本性的复归。 尽管孔子只讲了 “性相近，心相远”这样一句话，但这句话所具有的丰富内涵却具有发 生学的意义，它引发了后世儒家 “复性说”和“成性说”之两说。孟子是“复性说”的滥觞， 他认为德性即天性，德性的形成就是天性的复归。具体来讲，孟子以“性相近，习相远”之 前半句为根据，提出其“性善论”。因此，他强调“存心养性”，强调道德自觉，以恢复人之 天性。在孟子看来，要做一个道德高尚的人，仅有“恻隐” 、“羞恶”、“辞让”和“是非”之 “四端是不够的，关键在于能否对这些“善端存而养之，扩而充之。如果自暴自弃，或 不接受良好教育，不仅不会提高道德品质，而且还会失掉这种“善端” ，导致“陷溺其心”。 在此，道德教化的作用被凸显了出来一一其作用在于找回散失的善的本性， 在于保存和发扬 天赋的“善端”。因此，“学问之道无他，求其放心而已矣。”所谓“放心”，指的就是人所丧 失的“善端”。孟子认为，人只要肯于接受教化，就可以把失去的“善端”找寻回来；若能 使“善端”充分发挥，还可达到完善的道德境界。因此，孟子说： “人皆可以为尧舜。”因为 人人都有“善端”，故普通人与圣人在先天本性上并无区别，区别只在于后天努力的程度不 同。 荀子与孟子的理路则明显不同， 他是“成性说”的始作俑者。荀子以“性相近，习相远” 后半句为根据，提出其“性恶论”。荀子认为人的天性是恶的，并没有善可言，因而只有通 过后天的教化，以“化性起伪”，才能提高人的道德品质。所以，荀子特别强调后天的教化， 主张礼法规范、思虑清明、克己修身和志怀高尚。 在此，需要说明的是，荀子所谓的“性恶” 与孟子所谓的“性善”并不在一个层面上：孟子所论是在先