安乐死之死亡权视角下的法理学浅思.docx

安乐死之死亡权视角下的法理 学浅思 作者: 日期: 妾乐死之死亡权规角下的底理学诙I思 捎要：死亡，是人类不可回避的话题，是人最终要经历的过 程。尽管我们恐?惧死亡，但我们也要而对死亡。几千年来,我们 仞手都在追寻这一种人生理想模式：生如夏龙知核，死如秋叶辞 美。近半个世纪来，安乐死便成为人们摆脱死亡痛苦理想中的模 式。从死亡权視角来分析安乐死，肯定人的死亡合治权，採光妄 乐死背后所涉及的法理学依据，对于仍在路上的安乐死合法化其 有积极价值和重要意义。 关佐词：安乐死死亡权合法化 一、去乐死炕述 《中国大石科全书-次学春》对安乐死的定义为：“对于现 在医学无可挽故的僵近死亡的患者，医生在患者真我委托的前提 下减少患者的痛苦可糸取措施提前结束患者的生令。”安乐死又 被认为是安乐死术，最平出匂于希腊文中，英丈是“Euthanasia”， 本年为安然死亡或庄严死亡。在牛津词典中鮮释为“患痛苦的不 治之症者之无痛苦的死亡；无痛苦玫死术”。I安乐死一直存在于 人类历史的发展的长河中，早在原始技会，各部落在迁移过程中 会将病人和老人芻下，以保证部最更好的繁桁。一些却坞甚至允 1《牛津现代嵩级英汉双.辩词典》，牛津大学出欢壮.商务印书飴1998年板，第 395 页。 PAGE PAGE # 许儿子杀死病寫的老人，并将其视为一个儿子的义务。古希腊罗 马酎期也允许病人仓巳结束生命，或由他人助死，还允许处置有 缺陷的儿童。列了中世紀，基督教日益盛行，具有极强权威性的 基督教禁止仓杀和结束他人生命，这些都波汰为是对上辛的優 犯O 20礎纪初，欧美各也，人们又开始提倡安乐死，享有盛名 的粘神分析学大师费洛伊德就选择宓乐死结束了 t巳的生命。 1936年，荚国成为世界上第一个成立了 “會愿矣乐死协会”的 国家。1938年美国也成立了 “无氣苦致死学会”。二家后,人类 的医学科技目益发达，这使人们对安乐死有了重新的次扭。1976 年首届宝乐死研讨会在目本东京召开，会议宣言把生与死教在一 个是面上共同讨论，这意味着人们对生死的认识进入了一个吏嵩 的阶段。在1995年时，澳大利亚东部地区会议上上诞生了世界 上第一部“安乐死疡”。直至2001年4月10时荷兰首先通过 安乐死*嚎,是首个持安乐死姑入曲律规范并予以立去的国家。 在我国，-最早明确提出近代意义上安乐死的板念当爲请末维 新人士康有为，在反映其主要思想的《大同书》中有这样的记载: “去苦乐主极乐” 一节，专门网述了妄乐死：“若其乞尽，呻参 太苦，众医脉之，上医脉之，知其无效，则以电气尽之，脾其免 临死呻益之奇苦也。”康先生关于妄乐死的叽点与现代奇义上的 安乐死有极大的相通之处。因此，安乐死这一现象在我国岀现并 非史兀，也是由史可循的。尽管如此，安乐死运动卖正进入普通 群众视野并引发社会户泛关注的是1986年陕西汉中的灵素文亲 （中国第一例妄死亲）2。案发后，该紊主治医师芾连升,患者儿孑 王明成分别以故卷杀人罪疲拘縁、逮雅。1991年4月，汉中市人 氏冼院经公开审理后作出一审判决，一方而C人定，彼告人行为属 于故意剝夺公纹生命权利的行为，另一方而又指出，灵素丈的直 犧死因是肝性脑病、严重肝肾功能衰竭、不排除楊疮感染等原因， 盅射冬嗽灵虽然促进了病人的死亡，但用药量尚属正常抱02,不 是色成夏素文死七的直接原因，综合全亲具体情况，二彼告人的 行为仍属“情节显著轻微、危害不大”，因而宣刿芾连升、王明 成无罪。擅方与辩方同酎对判决提岀抗诉与上诉，一年后的1 992 年3月25目汉中地区中级人火漆陇二审裁定驳回抗诉、上诉， 维持原判。至此，我国首例安乐死诉讼亲从1986年7月3日立 案列1992年3月25目，经历6年的凌长诉讼,终于尘埃常定， 以赦告人彼宣告无罪而告终。但是，该泰的判决并不表明一.二 审困官认为安乐死可以构成阻却罪责的事由，生官在说明刿决理 由酎技巧地引用了刑冼“但书”规定，武图对诙告人的行为进行 2 1986年6月23曰，汉中的史素文因为肝硬.化变肮，K,疲其孑女王明成等人送. 往疾院故治，因病情恚化,叉素丈疼痛砸忍，戒叫想死.6月28。上午，王明 成要求主治疾生蒲连升焰夏景文实行安乐死，蒲连升先是不同意，后经王朋成一 再靖京，并表示承担一切责任，带连升对叉女文以C主耕复方冬败灵的方式，玫叉 素丈死亡。 模糊处理，回避安乐死行为本身的合決性争裕。3近年来，可南. 上海等也必俛则先后对诸如妻子用农药毒死羅患晚期肝癌、痛苦 不堪的丈夫、67崩的儿孑电击玫死因患脑溢血痛.痿在床多年、 只能靠输液维特生命的92多老母等“宓乐死”废件作出了刿决， 扒定彼告人有罪并判处有期徒刑。a迥异的刿决结果无曲掩饰的 内在的困理与情理的冲矣引起了壮会各界的尸泛争论，彖现上也 推劫着我国对安乐死冋题的探讨与关