中国传统文化魅力归化视角下的民间故事研究.docx

中国传统文化魅力归化视角下的民间故事研究 摘要：如何对外讲好中国故事是当下中国文化海外传播的热点问题。中国民间故事历史悠久、底蕴深厚、丰富多彩，理应成为对外传播中国文化的重要载体。中国民间故事最初吸引了西方传教士的目光，成为传播中国文化的载体、外国人学习汉语的语料，但多以“归化视角”进行译介，故事选本多源于典籍，拼凑、改写、创作等问题较多导致呈现的中国文化及中国形象往往被扭曲或误读，未能充分展现中国民间故事及中国文化的独特魅力。我们应邀请中国民俗学家从中选取最能代表中国文化特质的民间故事为底本进行译介，与中国文化和英美文化均比较了解的译者或国际汉学家合作，精心打造蕴含中国传统文化魅力的民间故事集，从而使中国民间故事真正“走进去”。 如何对外讲好中国故事是当下中国文化海外传播的热点问题。民间故事是人类最大众化的文学样式。中国民间故事历史悠久、底蕴深厚、丰富多彩，理应成为对外传播中国文化的重要载体。但近年来的翻译史研究多关注西学东进，较少关注中学西传。中国文化典籍的英译史也多以文人典籍为主，很少关注近150年来吸引了众多传教士、汉学家参与的中国民间故事英译史。我们通过回顾相关学术史，尝试梳理中国民间故事在英语国家的译介史，为当下文化建设中如何对外讲好“中国故事”提供策略与建议。1 中国民间故事在西方的译介史评述1.1 汉学视角下的译介研究汉学界关注中国民间故事译介领域的多为零散性研究。王毅注意到西方学者1857年成立皇家亚洲文会北华支会，苏柯仁、威妥玛等英美学者发表在《北华支会会刊》上译介了《中国动物中的神话故事》《中国的狐狸神话》等。段怀清注意到英国汉学家戴尼斯(Belfield Dennys) 1872年创办的英文期刊《中国评论》在民间文学学科上的贡献。他呼吁文献和实地调查搜集歌谣、故事、谚语、信仰等中国民间文学资料，并对刊载的中国神话传说论文进行概览式评论。王国强则讨论了戴尼斯主编《中国评论》时在引入西方民俗学理论研究中国民间信仰、传说故事、谚语等方面的学术贡献。上述研究成果提供了英美学者译介中国民间故事的学术信息，但未对译介的中国民间故事进行系统梳理。1.2 译介学视角下的中国民间故事英译研究在中国知网检索发现以中国民间故事英译为研究对象的论文不到20篇，以西方学者的译介作品为研究对象的论著只有1篇。索朗旺姆的《异化翻译与文化尊重：藏族民间故事尸语故事英译本特点分析》认为美国学者Sandra Benson采用异化策略译介了藏族《尸语故事》，既最大程度展现了原著的魅力，也体现了对弱小民族文化的尊重。魏怡的《国家非遗项目“耿村故事”的英译》论述了“耿村民间故事”的英译价值和策略。他还关注了民间故事的英译策略和海外出版策略问题。张严从异化和归化视角研究了东北民间故事中的萨满文化翻译问题。郭旭明的《中国文化走出去语境下中国民间故事生态翻译探索》从翻译生态系统讨论了中国民间故事的译介问题。上述研究大多以国内学者的民间故事译本为考察对象，未对英美学者的中国民间故事译介成果进行研究。1.3 民间故事学视角的相关研究中国民间故事的英译研究始于赵景深。赵景深1930年在《民间故事丛话》中指出谭勒、马旦氏、亚当氏、白郎等西方学者在译介中国民间故事中有选本偏差、译音讹误等问题。此后很长时间国内很少有学者关注中国民间故事的英译问题。谭达先在《论中国民间文学》简略介绍了美、英、法等国学者的中国民间故事译介成果。董晓萍的《牛津大学藏西人搜集出版的部分中国民俗书籍》介绍了牛津大学收藏的玛格文、皮特曼、吉尔斯、艾伯华、波纳特等英美学者译介的七本中国民间故事集，指出这些著作对于民间故事的术语使用“概念不一、用词不固定、意思交叉含混”。她还在《翻译与跨文化——解读(德)艾伯华〈中国民间故事类型〉的翻译经过、发现与意义》中从翻译和跨文化视角讨论了艾伯华《中国民间故事类型》译介中的学术伦理、互动及方法等问题。卢梦雅的《戴遂良与中国故事学》认为法国传教士戴遂良1909年编撰的《中国近世民间故事集》是西方学者编撰的第一部中国民间故事集，在中国民间文学史上具有重要价值。张志娟的《西方现代中国民俗研究史论纲(1872—1949)》评述了英国学者N.B Dennys主编的《中国评论》在中国民俗学史上的开拓性贡献，并介绍了菲尔德、詹姆森等汉学家对中国民间故事的记述和研究成绩。岳永逸关注到比利时裔美籍学者司礼义神父自1937年以来在山西大同乡村实地采录民间故事、歌谣，并对狼外婆型故事展开分析。上述研究成果表明中国民间故事的英译、传播和研究尚未引起汉学界、翻译学界、民俗学界的足够重视，研究空间十分广阔。2 中国民间故事在英语世界的译介史略中国民间故事的丰富蕴藏及鲜活讲述吸引了西方传教士的目光。法国传教士杜赫德1735年编著的《中华帝