读费孝通先生的《乡土中国》有感.pdf

读费孝通先生的《乡土中国》有感 读费孝通先生的《乡土中国》有感 ( 一) 《乡土中国》，是费孝通先生站住社会学的角度对中国农村社会格局 及其特征的阐述和解读； 乡土中国， 则是千百年来沉淀在华夏儿女血 液里的一份浓浓的乡土情。 有朋友曾不止一次地感慨：只要脚踩在泥土上，他就是踏实的，就有 种想开怀大笑的快乐和轻松。 我又何尝不是呢！ 泥土，实乃根之所在。 脚踩在泥土上，就是人回归了本位，找到了根。有根的我们，不会焦 虑，不会浮躁， 当然也不会有飘忽不定的虚无，我们享受着泥土给予 根的滋养，当然是踏实和快乐的。 乡土中国，虽有其“土” ，却是不加雕琢的自然美；虽有其“愚” ，却 贵在不加掩饰的质朴。 乡土中国是每一个中国人的精神家园， 她以其 丰富的自然资源、 优美的田园风光、 包容的博大胸襟以及厚重的人文 积淀，滋养着亿万国人的精神和灵魂。所以，失意时，回归乡土，古 往今来，就是人们的最佳选择。即使飞黄腾达，也要回归乡土，祭祖 寻根。毋庸置疑， 在每一个中国人的心中，都有一份不能割舍的乡土 情。 和费孝通先生一起走进《乡土中国》这部社会学著作，就可以更深层 次地理解中国的乡土社会的基本格局、 特征以及传统社会的一些风俗 人情等，也更能从根本上理解沉淀于中国人血液中的乡土情怀。 一 . 读“差序格局”，看乡土情味 在《乡土中国》 一书中，费孝通先生用形象的比喻解读了什么是中国 乡土社会最主要的特点——差序格局。 他将西方社会的“团体格局”比喻成一捆捆扎清楚的柴，将中国社会 格局比喻成波纹和涟漪， 让我们这样初步接触社会学的人也可以清楚 地明白中国社会格局就是建立在这样的人伦关系上的， 而西方社会的 格局是建立在具体的制度上的。 当然不是说中国传统社会没有制度。有的，那些制度是像《白鹿原》 里的相约（这里的“乡约”应该就是潘光旦先生所说的“仑”——共 同表示的是条理、类别、秩序的一番意思）一样存在的，是世世代代 约定俗成的， 是在这个社会里的人自觉应当遵守的社会行为规范， 而 这种约定俗成在封建社会很长一段时间里是社会存在的基本保障。 先生在书中一再强调， 中国社会格局就好像把一块石头丢在水面上所 发生的一圈圈推出去的波纹。这个扔出去的“石头”就是这个社会的 中心，也就是这个社会中的“己” 。而推出去的“波纹”和“己”之 间既有从属的关系，又有亲疏远近。这种关系，稳定中又有很强的伸 缩性。一表三千里，可见波纹推出去的范围之广。可是，当稳定的社 会因素真的被打断后，这个范围就又变得很小。差序格局的存在，是 因为他们的生产和生活还不需要一个经常的和广泛的团体， 完全可以 自食其力。 当今社会，如果一味地以“己”作为中心的话，是很难立足的。而且 我觉得这种差序格局更适合封建社会的存在， 在当今中国社会， 一直 在建立健全法制， 以自然村或组为最小单位进行管理， 我觉得这应该 是向“团体格局”的发展。 相比较“团体格局”而言，我们的差序格局最大的阻碍时代发展的问 题，就是差序格局中的道德和法律，都是因为其总是根据对象和“自 己”的关系而加以程度上的伸缩的。而这，和我们建设的法制社会是 相悖的。当前，法制社会的建设步伐在加大，可是在某些方面，还会 收到某些“关系”的影响和制约。无论在哪里，有了熟人就是好办事 （当然，很多时候是不违反基本原则的） ，这似乎是一个很平常的现 象。可真是这种平常的现象， 却在挑战着现代社会所需要的公平和公 正，平常也就变得隐晦了。 我们可以清楚地感受到，现今社会，村子里的家族模式虽然还存在， 但是却正在慢慢地瓦解。 一是有了健全的法制， 族规对族里的成员已 经没有了约束力。 二来，随着城市化进程的加快， 大量人口涌向城市， 空村现象严重，这种宗族社会必然面临着瓦解。再者，时代的发展也 在慢慢地改变这这种格局。最后，这种格局的传承并不顺当。现在， 村里的很多同辈或者是后辈我们竟然都会不认识，