孟子(三则)原文与翻译..docxVIP

精选文档 精选文档 PAGE 精选文档 《孟子》三则 春秋 孟子 （一） 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。两者不行得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。两者不行得 兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如令人之所欲莫甚 于生，则凡能够得生者何不用也？令人之所恶莫甚于死者， 则凡能够 辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为 也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人 皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗 受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何 加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我与？乡为身故而不受， 今为宫室之美为之；乡为身故而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身故 而不受，今为所识贫乏者得我而为之； 是亦不可以够已乎？此之谓失其 本心。 说明： （1）得兼：同时获取。 （2）苟得：苟且获得。 （3）患： 祸害，灾害。 （4）辟：通“避”，闪避。 （5）如使：若是，倘若。 6）不为：不肯意这样做。（7）勿丧：不扔掉。（8）蹴：用脚踢。（9）何加：有什么好处。（10）奉：服侍。（11）本心：本性，天良。 导读：作者用面对鱼和熊掌之间的决断， 比喻面对生命和大义之间 的选择，从而论述了这样一种看法：每一个人都有“本心”，不论在什 么状况下，人都应当保有自己的“本心”，即便在存亡关头，也要经 受得住各样考验。 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不可以同时得 到，舍弃鱼而选用熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。 两样东西不可以同时获取，舍弃生命而选用道义。生命是我所想要的， 但我所想要的还有比生命更重要的东西，因此不做得过且过的事情。 死亡是我所憎恶的，但我所憎恶的还有比死亡更可怕的事， 因此有的 祸害不闪避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的， 那么凡 是能够保全生命的方法有什么不可以够用的呢？假如人们所憎恶的事 情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够闪避难害的手段有什么不可以够 用的呢？依据这类方法做就能够生计但是有人却不用， 依据这类方法 做就能够闪避难害但是有人却不去做。 是由于，所想要的东西有比生 命更重要的，所憎恶的东西有比死亡更可怕的。 不只是是圣人有这类 本性，每一个人都有这类本性，只可是圣人能够不抛弃罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。但是没有礼貌 地吆喝着给他人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着给他人吃，乞 丐也不肯意接受。假如见了高位厚禄不分辨能否符合礼义就接受了， 这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华美、 妻妾的侍 奉和熟悉的穷途末路的穷人感谢我吗？先前有人宁可死也不肯接受 一豆羹，此刻有人为了住所的华美却接受了不合礼仪的高位厚禄； 先 前有人为了大义，宁可死也不肯接受一箪食，此刻有人为了大小妻子 的服侍却接受了不合礼仪的高位厚禄； 先前有人为了大义，宁可死也 不肯接受一箪食，此刻有人为了熟悉的穷人感谢自己却接受了不合礼 仪的高位厚禄。这类做法不也是能够停止不做吗？假如这样做了， 这 就叫做丧失了他的本性。涤鉀約廚貿紆蝉殁錈檢駱铀搂锚谒。 （二）荣华不可以淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不行大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居 而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也， 父命之； 女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒， 无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正 位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。荣华不可以 淫，贫贱不可以移，威严不可以屈，此之谓大丈夫。” 畴溆幟鹼锐镗栎騷屜銷駛厩键颗鏡。 说明：（1）淫：使搅乱。 （2）得：实现。（3）之：代理想。 4）由：推行。（5）道：原则，行为准则。（6）移：使改变。（7）威严：威迫暴力。（8）屈：使折服。 导读： 孟子在本文中辩驳了纵横家眼中的“大丈夫”，提出了自己 立身处世所持的“大丈夫”精神，表现了儒家向来公正不阿，特立特 行的品行。 景春说：“公孙衍和张仪莫非不是真实的大丈夫吗？倡始怒来，诸 侯们都会惧怕；寂静下来，天下就会安然无事。”蟻择鱼氌曠墾诼勛詣錠僅赡钰宮苈。 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行 加冠礼的时候，父亲赐予训导；女子出嫁的时候，母亲赐予训导，送 她到门口，劝告她说：‘到了你丈夫家里，必定要恭顺，必定要慎重， 不要违反你的丈夫！’以服从为原则的，是妾妇之道。 至于大丈夫， 则应当住在天下最宽广的住所里， 站在天下最正确的地点上，走天下 最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一起行进；不得志的时候，