智能时代的HR：智慧人的趋利避害与抑恶扬善——荀子的人性假设新解.docVIP

智能时代的HR：智慧人的趋利避害与抑恶扬善——荀子的人性假设新解 在华为与离职员工就“经济补偿”之争中，该员工在被羁押251天后又被裁定为“不符合起诉条件”。这固然是因为“证据不足”，但从华为相关部门的举报角度而言，显然涉及到对劳动者人性假设的认知，有“性恶论”的魅影存在，有必要加以厘清。一般认为，我国古代性恶论的代表人物是荀子；其实，荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，在我们今天看来，其中蕴含着智慧人假设的基因。 潜在的智慧人假设 荀子所论及的人性 “本始材朴”，在弗洛伊德提出的人格结构的三个层次中，属于底层的“本我”；而它既有转化为恶的可能，也有发展为善的取向，则属于人格结构中间层次的“自我”。在古人看来，一个人实际上是转化为恶或者是发展为善，是一种“因应”。而因应就是智慧的表现。也就是说，现实生活中表现出来的人性具有一种智慧人的特征。虽然荀子没有提出智慧人的概念，但是深入思考他的思想，不难得出这样的结论。 我们知道，儒家人物大多有强烈的济世情怀，对人性的探索并非纯粹的学术活动。同样的，荀子主张性恶论，是对统治者、管理者的劝导，即提醒他们注意“因人情”。他所揭示的人性之恶，没有贬抑之心。就其本义而言，是指人类作为一种生物所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然如此，也就没有必要否定它，回避它，需要客观面对。作为一种管理智慧，“凡治天