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农村社会拜干亲的历史演变、现状与对策 摘要：拜干亲是“拟亲属关系”的典型形式之一，是指无血缘联系的社会成员通过一系列仪式而建立起来的具有与血缘亲属同等效力的“虚拟亲属”关系。它是传统文化习俗的体现与延续，在农村社会中拜干亲现象一直很盛行。拜干亲的主要原因被认为有三种：消灾避祸、驱散疾病；转移命相、以求上下和睦、家道昌盛；关系亲近、相处融洽。拜干亲同时具有维系、凝聚、重建、规范和教育等功能。 拜干亲是拟亲属关系中的典型形式之一，而拟亲属关系是亲属关系的进一步延伸，它通过一系列的仪式习俗使无血缘联系的群体建立一套新型的亲属关系网络。民族传统文化蕴含着本民族的历史渊源和价值情感，拜干亲作为传统文化习俗在村民社会中占据着重要的地位。拜干亲一般指认义父、义母，在农村地区，“拜干亲”也称“认干爹、干妈”，又称“打老契”。处在极具包容性和多元性的中华文化的核心地带，河南农村地区的拜干亲文化在乡村社会中不断发展。结合实例对L村拜干亲的原因和仪式过程进行介绍，分析这一拟亲属关系的功能，探究其在农村社会生产、生活中所产生的作用。一、L村的村落概况L村位于河南省平舆县西北部，其地势平坦，气候温暖，雨水充沛，土地资源丰富，以种植小麦和玉米为主，人口不多，经济较为落后。2017年始政府对该村进行改造，铺路修房，促进就业，L村现已跃升为市级示范村。与大多数村庄的演变一样，L村也是由于L姓家族后续发展逐渐庞大所产生的一个组织群体。后来，因与外姓人的交往之频繁，这里便不再是“李”姓居首的村落了，郭、唐、石、万等姓氏人口都在这里生存繁衍。L村目前人口有四百多人，分为东、西两队，前后房屋宅院大致有六排。村里平常只有老人和孩子，大部分年轻人都外出打工或做生意，只有春节或农忙回来。近几年生活水平不断提高，人们变得相对富裕。在这里村民信仰大多是佛教与道教的交融，大部分家庭都会供奉财神像和观音像，每逢春节进行祭拜，在农历初一、十五去寺庙烧香拜佛。还有少部分人信奉天主教，他们每周都会去固定的场所（通常是某个成员的家中）举行宗教活动，他们称之为“教会”。二、L村“拜干亲”原因与具体仪程“当一个人同亲属集团以外的人建立密切联系时,总是试图将其关系“亲缘化”,这样村落社会中非亲属关系发展到密切的程度时往往会获得亲属关系的形式。”（一）“拜干亲”的原因该村拜干亲的原因总体上分为两种：民间信仰和社会交往的需要。第一种民间信仰的原因具体而言又可分为两种情况：一是为消灾免祸，驱散疾病，让孩子远离祸患。一些村民认为，很多孩子娇贵，不好生养，也有的以前生子夭折，又怕自己命中无子，所以就用拜干亲的形式来解除这种困境。如去年刚结为干亲的GJG和SEW两家，即是GJG大儿子八岁时因白血病离世，大儿子和二儿子是双胞胎，家长怕二儿子命薄，也得此病，为避免灾祸，GJG就把儿子GS认给了有三个孩子的SEW。二是一些村民认为孩子命相不好，克父克母，需要借“拜干亲”来转移命相，以求上下和睦，家道昌盛。这类“拜干亲”一般都喜欢认儿女较多或贫寒的人家，他们认为儿女多的人家，更加容易长大。贫寒的人家，小孩一般较多，不会娇贵，容易养活，如L村里的东队的TEW和GDZ两家。第二种原因是社会交往的需要，由于关系亲近、相处融洽，两家之间的感情较好，双方没有血缘关系，就通过拜干亲的形式，把自己的孩子认给自己比较信赖的人。通过拜干亲，关系较好的双方能增进彼此之间的感情，都非常乐意认对方儿女作义子或义女。此原因在L村拜干亲中所占比例最高。（二）“拜干亲”的具体仪程阿诺尔德·范热内普认为：“每一个体总是共时性或历史性地被置于其社会之多个群体。为从一群体过渡到另一群体以便于其他个体结合，该个体必须从生至死，始终参与各种仪式。”L村拜干亲仪式的前期准备分两种情况，一种情况是若两家事先未商定结为干亲，那么有意愿结干亲的一方让孩子直接去对方家过年，如果对方接纳了孩子就表示双方结为干亲。另一种情况是双方事先已商定好结为干亲，则商定结为干亲的当天，由干父母去对方家把孩子接回自己家里。举行干亲仪式的日子除了春节外，也有端午节或中秋节等传统节日。干父母第一次接孩子的时候，孩子的亲生父母也需要陪同，不过只第一次即拜干亲的当天需要孩子亲生父母陪着过去，以后的三年内，孩子再去干父母家都不用亲生父母陪同，三年过后再由亲生父母陪着去干父母家。孩子去干父母家要带礼品，主要是带“四彩礼”，即是肉、酒、烟、连肝肺。这一阶段干孩子通过向干父母赠予礼物来表达对他们的尊敬以及自己的孝心。中期进行，干父母把孩子接到家里后，要留他们吃午饭，在吃饭的过程中需要给孩子红包，红包可以有多有少。干父母赠送给干孩子的东西中一定要有饭碗、筷子和一把长命锁，另外，还要有一套衣服。据报道人GHL介绍：“在过去，有钱的人家都是到首