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以美感人以美育人5月9日下午 以美感人以美育人5月9日下午 PAGE / NUMPAGES 以美感人以美育人5月9日下午 以美动人 以美育人 汪军 教育部给我们供给了食材，我们都是来自各地的烹调能手，只有深入认识食材的特色，才能烹调出好的食品。 我今日跟大家分享的是，我对这批食材的理解和感悟。 我在研读这批教材的时候，最大的感觉是，这批教材里包含的传统文化的内容更丰富、全面。 我的题目重视于，包含的美育的内容和德育教课的关系性。美育促使德育的展开。 一、传统文化背景下美育与德育的关系 二、美育的内涵 三、古诗词的形式美的特色 四、写字教课中的形式美的特色 序言：传统文化背景下美育与德育的关系 1、 东西方对美育与德育关系的认识 西方和东方都有这样的传统。柏拉图在《理想国》提出要造就理想国的公民。 西方进入到启发以后，席勒在《美育书柬》里提出：经过游戏来展开美育教育。他把人性分为自然人、审佳人、道德人。他主张经过审美提高人的道德质量。 东方传统也是特别重视美育教育的。 《周礼》提出：六艺。礼乐射御书数。明确属于审美教育的是乐。 中国的音乐要远远早于绘画和书法。 琴在中国古代的地位特别突出。 孔子就学过琴。 琴 在文化人的生活中充任的角色就是修身养性。 而不是娱乐。 主假如经过琴来培育自觉的品行。 汉代桓谭《新论》说，琴德最优。玩琴以养心。 唐朝张彦远《历代名画记》 ，绘画能够与诗歌对比美。绘画的功能是存形。能够美化社会的民风。至于韩愈的“文以载道” ，都能够把文和道的看法说得很清楚。 2、 儒家“心性之”与“君子人品” 美育的目的是什么？培育君子。 《论语》 提到君子 100 多次， 贤人 10 多次、一个人能把自己培育成君子就已经不错了，什么样的人是君子呢？ 君子对应的是小人。君子坦荡荡，小人常戚戚。 如何把一个人培育成给一个君子。王国维《孔子之美育主义》 ：教人，始于美育，终于美育。 志于道，据于德，依于人，游于艺。 不论如何要找到一种适合的表达的方法，培育人的善的一面，弘扬光大。 3、 蔡云培“美育代宗教”说 有名教育家，北大的校长，正式提出“以美育代宗教”的主张，不要有盲从的崇奉。不论何等宗教，无不有扩充己教，攻击异教之条件。 美育能够升华人的道德。 4、 美育是语文教育的题中应有之义 这是什么意思呢？ 好多人写文章来讨论这个问题。 音乐，美术，语文算是一个特别重要的阵地。 自古以来，中国的传统教育特别重视美育的教育。 自古文史哲都是不分家的。朱熹在《四书章句 集注》中说，诗歌动人又易入，把人对善的神往和对恶的怨恨，经过诗歌集中起来。 吴冠中说，一百个齐白石也抵不上一个鲁迅的社会功能。这段话惹起过一些人的误会。 我以为，这个老先生发言重申的是文学的社会功能。 二美育的内涵 1、 自然之美 先秦自然雅观 传统文化和自然美的关系特别亲密。 仁者乐山，智者乐水，以杨伯峻的版本为主。 美学上有一个重要的词叫做“比德” 。 中国古代玉文化特别发达， 就像君子同样， 有仁的特色。 这是以自然的玉来比喻人的品 德。 庄子也重申山川之美，天地有大美而不言。 诗经里写自然的也特别多。特别是风的部分， 楚辞里面，屈原把芳草比作君子。 把自然山川与人的品行进行比赋。 在中国古代， 美和蔼联系得比较密切。 美是人的感情上的欢乐。最先美和蔼联系都是特别密切的。 汉魏南北朝的审美自觉 汉赋对山川光景的描绘 山川田园诗的盛行 山川画作为人物画的背景而出现 山川画理论 审雅观的变化是很难用语言去表达的。 除此之外还有古代的名句和谚语等等 结论：唐诗宋词里对自然美的描绘师中华民族自然审雅观的积淀的产物和折射。 甲、山川之美 《宿新市徐公店》 《田园杂兴二》 《清平乐村居》 《杂兴一》《村晚》《农村四月》乙、四时之美 《绝句》《三衢道中》《惠崇春江暮景》 丙、风光之美——阴阳朝夕 《饮湖上初晴后雨》 《六月二十七日望湖楼醉书》 《江雪》《忆江南》《舟夜书所见》查慎行《枫桥夜泊》 丁、风光之美——草木鸟虫 《梅花》《雪梅》《咏柳》《大林寺桃花》 《蜂》 情境之美 《三衢道中》《滁州西涧》 《鹿柴》《鸟鸣涧》《渔歌子》《宿建德江》 2、 社会之美 社会生活中的美感 从生命美学的角度来看。人有“生物生命——精神生命——社会生命” 。社会的美师从劳动中产生的。生活的累积，会产生美。 最先的审美可能是功利的，最后都会超脱出来。 《诗经》中的篇章，为何到此刻都还存心义呢？ 战争、祭祀、祝愿、婚恋等等，这些关于事物的感觉成了我们的集体无心识，他能够使我们和其余事物的感觉练习到一同，是有关的。 甲、农村之美 《宿新市徐公店》 《四时田园杂兴（其二） 》《清平乐，村居》 《四时田园杂兴（其一） 》《村晚》《农村四月》 这几首诗歌在钱钟书的《宋诗选注》中都有。 乙、童趣之美