季氏将伐颛臾--上课实用版课件.pptVIP

文学常识拓展： “六经”：《诗》《书》《礼》 《易》《乐》《春秋》《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》、《春秋》。（其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”） “四书”：《论语》《大学》 《中庸》《孟子》 析题: 季氏将伐颛臾 关键词语是：将 伐 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 季 氏 将 伐 颛 臾。 本句话是事件的起因，是孔子阐释自己政治观念的背景。 冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 本句话表现两弟子把季氏动武的消息通报给孔子 ，而语言中透露出 冉有、季路 对动武的赞同 孔子曰：“求！无乃尔是过与？” 第二次对话： 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有的狡辩 “且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”这句用了什么论证方法？ “虎兕出于柙”喻指季康子去攻打颛臾，“龟玉毁于椟中”喻指颛臾在境内遭到攻打，这是第一重喻义； 老虎、犀牛从笼中跑出，龟甲和玉在盒中被毁皆因管理人员失职，因此来喻指季路、冉有失职，这是第二重喻义。 今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙 忧。 分析：冉有要作辩解，表明冉有仍然坚持对颛臾动武。这必将受到孔子进一步批评，由此也将进一步显示孔子的思想。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安 我听说过，无论诸侯还是大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。 盖均无贫，和无寡，安无倾。 若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人口少，安定，便不会倾危。 　　 “盖”，表示语气的情态副词，常放在句首表示提示语气。“无”，没有。“寡”，与“少”是同义词。“倾”，倾覆。 夫如是，故远人不服，则修文德以来之。 做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招抚他们。 既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服,而不能来也； 既然使他们来了，就要使他们安定下来。如今仲由和冉求辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招抚。 邦分崩离析,而不能守也，而谋动干戈于邦内。 国家支离破碎，却不能保全，反而想在国内使用武力。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也 我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁国国内吧。 思考：冉有前面遮遮掩掩，最后道出内心主张，原来是支持季氏讨伐颛臾的。这时孔子态度有何变化？ 从“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”可看出孔子的态度是气愤的，狠狠地训斥。 孔子治国安邦的原则是什么？ “有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。” 表明了对内创造平等、安定的政治局面，使人民安居乐业；对外加强文教德化，使外邦异族归附。 “与”通“欤”，语气词，用在句末表推测，可译为“吧”、“吗” 同例1，表反问，可译为“呢” 1、修文德以来之 既来之 而不能来（之） 2．“既来之，则安之。” 3、相夫子 4、①后世必为子孙忧　 ②吾恐季孙之忧 过 臣请缚一人过王而行 过犹不及 以其境过清，不可久居 且尔言过矣 是谁之过与 无乃尔是过与 故尝与过宋将军 走过、经过 ?超过 过分、过于 错误 过错 责备 拜访 于 6、成语积累 虎兕出柙：比喻恶人逃脱或作事不尽责,主管者应负责任。 既来之，则安之：原指使他们吸引来以后，就要使他们安定下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。 祸起萧墙：祸乱发生在家里，比喻内部发生祸乱。 大动干戈：发生战争，比喻兴师动众或大张声势地做事。 分崩离析：指集团、国家等分裂瓦解。 朗读第三次对话： 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服,而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 如今 那 坚固 表并列 bì 一定成为 忧患、祸害 痛恨、讨厌 那 舍弃、回避 表转折 给 托辞、借口 孔子自称 句中助词 古义：诸侯的封地叫国 今义：国家。 古义：卿大夫的封地叫家 今义：家庭。 担忧、害怕 少 不均匀 贫困 不安定