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孔子的思想及其意义 孔子，名丘，字仲尼。排行老二， 汉族人，春 秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育 家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。 曾任鲁国司寇，后周游列国。晚年又收徒讲学，弟子 相传有三千人。其学说以仁为核心，而“仁”的执行又 要以“礼”为规范。政治上提出“正名”的主张，提倡德治 和教化。主张“有教无类”，因材施教的教学方法，首创 私人讲学的风气。自汉以后，经过不断补充和改造， 他的思想成为中国封建社会的统治思想，影响极大。 著作有《论语》。 编撰了我国第一部编年体史书《春 秋》。孔子逝世时，享年 73 岁，葬于曲阜城北泗水之 上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语 录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔 子世家》。 孔子的政治思想在中国封建社会中有重大的影 响。孔子的政治思想主要表现为以 仁、礼为中心内 容的规范和治术 ,突出道德在政治统治中的作用 .孔子 所表达的政治理想是美好的 ,但提出的规范和治术均 不切合实际 ,无实用价值 .其要害在于孔子对人的行为 规律缺乏基本的认识 ,其政治学说遂成为无的之矢 .孔 子的国民政治思想以保护人为基点，首先关注人的生 命与生存。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。 “始作俑者，其无后乎？”孔子十分同情百姓，反对统 治者的横征暴敛。 季康子患盗， 孔子曰： “苟子之不欲， 虽赏之不窃”。在对待民众的态度上， 法家以待狗马禽 兽之心态引导民众的物质欲望为君所用，孔子则敬民 如神，“出门如见大宾，使民如承大祭”，强调“教之”。 更需注意的是，在关心人的生命和生存的基础上，孔 子进一步强调人的尊严， 关注人格的培育， 提出“道之 以德，齐之以礼，有耻且格”。他主张“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”由上可见，仅仅打破等级封闭，还 不能作为政治上进步与落后的最后标准，还要看怎样 打破，是在人的价值的肯定与提高中打破，还是以退 化与落后为代价打破。孔子的思想属于前者，所以孔 子的国民政治思想层次更高一畴。孔子对旧等级不仅 仅是削弱，更有新的建设主张。他主张在传统君臣父 子框架之外，另设精神境界等级。“君子喻于义，小人 喻于利”。“君子上达，小人下达”。“君子求诸己，小人 求诸人”。这里，“君子”、“小人”是不同等级，但这等 级却与血缘、官品无关。“君子”者不必是贵族、高官， “小人”者未必是贫寒无势的百姓，一切以道德修养水 平为准。孔子精神等级的设立， 冲击了旧的等级框架， 为平民的自尊自信提供了理论根据。如此看来，孔子 不但不保守，而且有一定的超前性。 孔子的伦理道德思想： 一、修身是治国平天 下之本。孔子认为要达到治国平天下，实现世界“大 同”，必须从修身做起。《大学》：“大学之道，在亲(新) 民，在止于至善。”即需要新生命发展。“古之欲明明 德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲 齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正 其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在 格物。”“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”为 什么把修身作为本呢？个体必须依群体，群体必以健 全个体人格为美。群体亦是另一种形式的个体。所以 《论语·宪向》说：“修己以安百姓”。《易》说：“天与 大同人，君子以族类辨物。”“子曰：‘同声相应，同气 相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而 万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类 也。’”都是群已统一的意思。儒家强调的“内圣外王”、 “克己复礼”，就是通过个体内在的道德修养，以实现 王道之治的目的。 人无修养， “人极”( 人道的极至)不立， 就不能成为人。伦理即是群己关系， 道德即是修身。 “是 故君子先乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有 财，有财此有用。德者本也，财者末也。” ( 《大学》