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韩愈师说书法 韩愈师说书法 韩愈师说书法 有关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 韩愈 师说 书法 本文是关于 韩愈的文学文章 ，仅供参照，若是感觉很不错，欢迎讨论和分享。 在择师标准方面， 韩愈把教师可否有“道”做为根本标准。 韩愈要请教师信守的是儒家之道， 即统治阶级所宣扬的道， 这是不足为法的。下面和小编一起看看韩愈的师说，欢迎阅读。 【原文】 古之学者必有师。师者，因此传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑 ?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之 ;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ?是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。 嗟 (ji ē! 师)乎道之不传也久矣 !欲人之无惑也难矣 !古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 ;今之大家，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之因此为圣，愚人之因此为愚，其 皆出于此乎 !爱其子，择师而教之 ;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童 子之师，授之书而习其句读 (d ò u) 者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 (f ǒ u) 焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士医生之族，曰师曰弟子 云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼 ! 师道之不复，可知矣。巫医乐师 文学分享 有关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 百工之人，君子不齿，今其智乃反不能够够及，其可怪也欤 ! 圣人无常师。孔子师郯子 (t á n) 、苌弘、师襄、老聃 (d ā n) 。 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不用 不如师，师不用贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】 古代修业的人必然有老师。老师是教授道理，教授学业，解决疑 难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有诱惑 ?有诱惑却 不跟从老师学习，他所存在的诱惑，就向来不能够够解决。在我从前出生 的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师 ;在我此后出 生的人，他懂得道理若是也比我早， 我也跟从他学习，把他看作老师， 我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢 ?因此，不论 地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师 存在的地方。 唉!从师学习的民俗没有流传已经许久了，想要人们没有诱惑很难呐 ! 古代的圣人，他们高出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请 教;现在的一般人，他们跟圣人比较相差很远了，却以向老师学为愧疚。因此圣人就更加圣明，愚人就更加笨拙。圣人之因此成为圣人，愚人之因此成为愚人，大概都是这个原因引起的吧 ! 大家喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子 ;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊 !那孩子的老师，教他们读书，学习书中 文学分享 有关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 的词句，其实不是我所说的给人教授道理，给人讲解诱惑的老师。不理 解词句，诱惑得不到解决， 有的向老师学习， 有的却不向老师请教 (意思是不知句读的倒要从师，不能够够解惑的却不从师 )，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么理智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士医生这类人中，如有人称人家为老师， 称自己为学生，这些人就齐聚在一起讽刺他。问那些讽刺者 (讽刺他 的原因 )，他们就说： 那个人与某人年龄周边， 修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢 ?)以地位低的人为师， 足以感觉愧疚， 称官位高的人为师就近于阿谀。 啊!从师学习的民俗不能够够恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士医生之类的人是不屑与他们为伍的，现在士医生们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗 ? 圣人没有固定的老师， 孔子从前以郯子、 苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人， 他们的道德才能 (自然 )不如孔子。孔子说： 几个人走在一起，其中就必然有我的老师。 因此学生不用然不如老师，老师也不用然比弟子强， 听闻道理有先有后， 学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都宽泛学习了，不被世俗的限制，向我学习。 我赞成他能遵行祖先从师学习的民俗，特别写了这篇《师说》来馈送他。 【说明】 学者：修业的人。 道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。能够参 文学分享 有关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 看本书上面所选韩愈《原道》 。 受：通“授”。教授。 业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。 人非生而知之者：人不是生下来就懂得道