韩愈师说体会.docVIP

韩愈师说领悟 韩愈师说领悟 韩愈师说领悟 有关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 韩愈师说领悟 本文是关于 韩愈的文学文章 ，仅供参照，若是感觉很不错，欢迎讨论和分享。 韩愈的《师说》是流芳千古的名著，诗中的真理也在影响着一代又一代的人。下面是小编分享的对韩愈师说的领悟，欢迎大家阅读。 对韩愈师说领悟一 《师说》是韩愈的一篇出名讨论文，有着优异的见解和很强的现 实针对性。在本篇讨论文中，作者运用流利畅达的笔触，经过屡次论 辩，申了然为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则， 责怪了当时宽泛存在的不重师道的不良民俗。 此文是为李蟠而作， 实 际上是借此抨击那些自恃门第尊贵、 不肯从师学习甚至讥笑别人从师 的士医生阶层， 有着鲜亮的针砭弊端的作用。 作者表示任何人都能够 做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末 并以孔子言行作证， 申明求师重道是自古已然的做法， 时人实不应背 弃古道。文章表现出非凡的勇气和斗争精神， 也表现出作者无论世俗 独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。 这篇文章是针对门第见解影响下“耻学于师”的坏风气写的。 中国古代的学校教育十发散达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。 他们无论学业如何，都能够为官。因此，在当时士医生阶层中，宽泛存在着尊“家法”而鄙师的心理。因此可知，韩愈作《师说》并大张 文学分享 有关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 旗鼓地宣扬自己的见解，是难能难得的。 本质上，能够把《师说》看作是韩愈建议“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文流行，写文章不重视思想内容，讲究对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品， 却以致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个建议“古文”的人， 倒是一个集大成者。 他无论在文学理论还是在创作实践上， 都有力地促成了“古文运动”的流行与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。 对韩愈师说领悟二 古代的孔子被后辈尊为圣人， 他的思想见解可否就圆满无缺、 圆满无缺呢 ?我们可否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想见解照 搬不误呢 ?若是真是这样的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。我们都知道，这样做是过于绝对化的。我们关于圣人的思想和见解也要客观地加以考虑而不能够盲从。 比方，孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的， 我们就不应支持他的这种见解。 对农人那种大地般朴素、宽厚和平和，我们很有必要好好学习，无论它可否是圣人、官人。 小孩子也有些方面是我们所不及的。 一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢 我为她能触发出如此生动爽朗的语句而惊诧， 早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的瞠乎此后。 经过《师说》我懂得了在生活中，只若是“道”，我们就应该学 文学分享 有关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 习，无论它来自什么人的身上。无论什么样的人，总会有值得我学习的地方，我们既不能够因为某个人好的方面很少，而放弃向他学习，也不能够因为某个人好的方面很多， 而对他不圆满的一面毫无责怪地奉迎接受。我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。 对韩愈师说领悟三 “弟子不用不如师，是不用贤于弟子”，这是一个真理，其实不是乱说。老师和学生并没有什么不能够超越的界限。 在这门知识上老师高于学生，在另一门知识上，学生也可能高于老师 ;今天老师高于学生，明天学生可能高过老师。这也是辩证法，对里面的一致。老师和学生能够相互变换，学生要向老师学习，老师也要向学生学习之处。 《礼记》的《学记》有一段出名的话，意识也和这周边：“虽有佳肴，弗食，不知其肴也 ;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学今后知不足，教今后知困。知不足，今后能自反也。知困，今后能自强也。故曰：授课相长也。‘说命’曰：‘斅学半’。其此之谓乎礼记的话跟重视在自反自强，不如韩愈说的更完满。但是它所说的 “教今后知困”，“授课相长”，所引的“斅学半” ( 就是说授课各居其半，相反而相成 )，就是在今天说来，也还是颠颇不破的。 做先生的必定同时做学生，也许第一做学生，像马克思所说的“教育者必先受教育”， 这个道理说来很简单， 但是人们在本质生活中却很不简单认同，特别是当老师当久了的人，也许像韩愈所说的“术业有专攻”的人，就很不简单接受这个辩证法。 老师们不简单接受这个道理， 倒也事出有因。“弟子不用不如师， 文学分享 有关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 是不用贤于弟子”， 虽是封建思想的代表者韩愈所提出来的一个见解，但是在封建时代却其实不通行。正好相反，“天地君亲师”，在封建时代，老师是同“天地君亲”在一起，居高面对下，弟子哪里能