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韩愈师说赏析 韩愈师说赏析 韩愈师说赏析 有关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 韩愈师说赏析 本文是关于 韩愈的文学文章 ，仅供参照，若是感觉很不错，欢迎讨论 和分享。 作者表示任何人都能够作自己的老师， 不应因地位贵贱或年龄差 别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古 已然的作法，时人实不应背弃古道。 全诗欣赏以下： 【分段赏 析】 对 道之所存，师之所存也 的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”， “抗颜而为师”， 目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。 正因为这样，他把“传道”视为教师最重要也是 最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典 ;而“解惑”也是为了“明道”。因此可知，“师道”是贯穿全文的主线， “道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。 对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能够及，其可怪也欤 ! ”的理解。 有人认为这句话反响了韩愈小瞧劳动人民的阶级偏见。 但有人认为不能够这样看， 因为这句话所在的第 2 段，都是贬斥上层“士医生之族”，炫耀“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的， “君子不齿”句的主语“君子”， 是指韩愈贬斥的上层“士医生之族”， 而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士医生之族”与“巫医乐师 文学分享 有关 愈的文章，感 您的 ！ 百工之人”“古之圣人” 比， 前者，褒后者，自然不会把自己列入所 的君子中，因此“君子不 ”可是 耻于从 的君子的 刺，而没有 “巫医 百工之人”的 。 古之学者必有 。 者，因此 道受 解惑也。 析：劈 提出“古之学者必有 ”的 断， 接着概括指出 的作用“ 道受 解惑”做 全文立 的出 点和依据。 今后句句 接，推 出“道之所存， 之所存”的 点。同 ，一开 重提出“古之学者必有 ”， 就 然含有 “今之学者”不从 的责备意味，很自然地 第二段埋下了伏笔。 本句翻 要注意“者??也??”和“因此”在句式中的含 和作用。 运用： (翻 )古代修业的人必定有老 。老 是用来 授道理、交授学 、解答疑 的。 是故弟子不用不如 ， 不用 于弟子， 道有先后， 有 攻，如是而已。 析： 一句是在前文已用老 的 能作出了理 和用孔子言行作了事 今后， 理成章水到渠成地得出了 一步的 。 个 ，是 “道之所存， 之所存”的深入，也是 士医生之族耻学于 的 一步责备。 了然 生关系是相 的， 教与学是能够相 的。 一句由“是故”引出，用“如是而已” 尾，化繁 ，既 解的深辟透 ，又有一种高瞻 瞩的气 。 运用： (翻 )因此，学生不用然不如老 ，老 不用然比学生 能，听到的道理有先有后，学 技 各有 ，这样 了 文学分享 有关 愈的文章，感 您的 ！ 关于孔子 郯子、 弘、 襄、老聃的 料 ① 孔子 郯子。《春秋左氏 》昭公十七年：“秋，郯子来朝， 公与之宴。昭子 焉，曰：‘少皞氏 (杜 注：黄帝之子，己姓之祖 ) 名官，何故也 ? ’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云 (杜 注：黄帝受命，有云瑞，故以云 事 )，故 云 而云名。炎帝氏以 火 ，故 火 而火名。??我高祖少皞， 之立也， 适至，故 于 ， 而 名。 氏， 正也 (杜注：即 正之官 );玄 氏， 司分者也 (杜注：玄 ，燕也，以春分来，秋分去 ); ??’仲尼 之， 于郯子而学之。既而告人曰：‘吾 之，天子失官 (杜注：失官，言不修其 也 )，学在四夷，犹信。’” ② 孔子 弘、老聃。《孔子家 · 周》：“孔子 南 敬叔曰： ‘吾 老聃博古知今，通礼 之原，明道德之 ， 吾 也。今将往 矣。’??敬叔与俱至周， 礼于老聃， 于 弘。” ( 按：孔子礼于老聃的故事， 《史 ·孔子世家》《史 ·老庄申 列 》《庄子·天运篇》 ) ③ 孔子 襄。《史 ·孔子世家》：“孔子学鼓琴 襄子，十天 不 。 襄子曰：‘能够益矣。’孔子曰：‘丘已 其曲矣，未得其 数也。’有 ，曰：‘已 其数，能够益矣。’孔子曰：‘丘未得其 志也。’有 ，曰：‘已 其志，能够益矣。’孔子曰：‘丘未得其 人也。’有 ，曰：‘有所穆然深思焉， 有所怡然高望而 志焉。 ’ 曰：‘丘得其 人，黯可是黑，几可是 ，眼如望羊，心如王四国， 非文王其 能 此也! ’ 襄子避席再拜曰：‘ 盖云文王操 文学分享 有关韩愈的文章，感谢您的阅读！ 也。’” ( 孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南 子》 ) 【赏析】 韩愈的原意：是因为自己接受了门徒， 为了抵制当时舆论的非议，因此写这篇文章自解。他的意思是说，自己虽是作了先生，其实不用然样样贤于弟子， 从他学