中国当代文学专题教程-第七节 寻根小说.pptVIP

L/O/G/O 第七节 寻根小说 第七节 寻根小说 寻根小说兴起的社会文化背景 寻根小说的创作形态 作品欣赏与分析 新世纪小说 一 二 三 一、寻根小说兴起的社会文化背景 文化“寻根”意识在20世纪80年代初就已开始萌动，“寻根小说”则兴盛于80年代中期，它的产生不是一个孤立的现象，而是国际国内政治、经济与文化交流发展的合力共同推动的结果。 一方面，80年代中华民族在政治反思之后向更为深沉的文化反思延续，在当代文化观念的烛照下，对中国传统文化的消极因素予以批判，对民族文化的精髓加以确认，寻求民族文化之“根”。 另一方面，1981年前后，美国受长篇小说《根》的影响，出现了寻根热；拉美国家则出现了强烈寻根倾向的作家群；写出《百年孤独》的马尔克斯获得诺贝尔文学奖，更直接促成了我国的“寻根”热潮。 一、寻根小说兴起的社会文化背景 这是一场理论与创作并行的文学思潮，许多作家，尤其是青年作家积极倡导文化“寻根”，并以实际书写的行动践行着自己的理想。 李杭育1980年发表《葛川江文化观》等文，显示出寻求地域文化的愿望。 1985年4月，韩少功在《作家》上发表了《文学的根》，认为“文学之根应该植于民族传统文化的土壤”。 同年，阿城发表《文化制约着人类》，郑万隆发表《我的“根”》，李杭育发表《理一理我们的“根”》，《文艺报》辟专栏对文学寻“根”展开讨论，在全国形成广泛影响。 故此，人们把八十年代中期以后在文坛兴起的这股“文化寻根”热潮，促使作家们致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘的小说创作，称之为“寻根小说”。 二、寻根小说的创作形态 在创作实绩上，由于对民族精神、传统文化，作家理解的角度不同，这决定了他们不同的寻根倾向，从而出现了四种不同形态的“寻根小说”。 一是传统文化寻根小说。此类小说着重表现传统文化和哲学思想的生命力。 阿城的“三王”(《棋王》、《树王》、《孩子王》) 王安忆的《小鲍庄》 孔捷生的《大林莽》 邓刚的《迷人的海》等 阿城认为，中国文学难进世界文学之林，原因在于“中国文学尚没有建立在一个广泛深厚的文化开掘中，‘文化大革命’中民族文化的断裂，使民族文化差点连遮羞布也没有了”阿城：《文化制约着人类》，载《文艺报》 二、寻根小说的创作形态 二是神秘文化寻根小说。此类小说通过对非常态人物及其行为方式的描写，揭示民族文化的深层心理结构及性格，具有较强的神秘色彩和象征意味。 韩少功的代表作《爸爸爸》展示了一个神秘怪诞、充满巫术文化的世界——鸡头寨，这是与世隔绝的湘西山区里的充满蛇虫的山寨，里面有不知魏晋，无论秦汉的村民，有若隐若现的野马群，有石壁上刻着鸟兽的图形，有带着太古洪荒气息的蝌蚪文，引导着读者一步一步走向无垠的神秘田地。 扎西达娃的《系在皮绳扣上的魂》在世世代代描写不尽的寻找神佛的故事里，注入了对于现代世界与民族传统关系的思考。主人公所永远寻找的理想国“香巴拉”，既是先进的物质乐园，又是宗教福地——精神家园。 韩少功认为，寻根不是廉价的怀旧情结和地方观念，不是对于歇后语之类的浅薄的爱好，而是一种对民族的重新认识，一种审美意识的苏醒。 二、寻根小说的创作形态 三是原始文化寻根小说。这是展现荒蛮的自然景观和闭塞滞后的人文环境，热衷于塑造少数民族形象的小说。 张承志的《黑骏马》抒写了白音宝力格和索米娅的爱情故事，揭示现代人的脆弱、褊狭和自私。 《北方的河》的主人公将奔腾不息的黄河比作父亲，扑向黄河有一种天地与我共生，万物与我为一的豪迈之情。这两部作品展现了草原戈壁博大宽广的胸怀，大坂雪峰独立不倚的精神，巨川大河大气磅礴的气概。 莫言的《红高粱》塑造了余占鳌和戴凤莲的传奇人生，暗示了传统文化使人变得软弱、卑微、病态，从野性的呼唤中听到了种的退化。作品以晚辈的身份叙述前辈的经历，以孩子的情绪体察往昔的生活，形成一个开放的天马行空的随意的艺术视角。 二、寻根小说的创作形态 四是地域文化寻根小说。寻根小说作家自觉追求本民族的传统文化，将目光转向乡土的、民间的、未被现代文明污染的原始文化，各自在熟悉的地域生活中，探寻民族文化的源流和精髓。 贾平凹《小月前本》、《鸡窝洼人家》、《腊月·正月》采取了近察细视的态度。 例如《鸡窝洼人家》中关于回回家庭的描写：“回回家的猪肥得像小象一样——回回主张杀了吃肉。深山里，家庭富不富裕——看谁家的地窖里有没有存三年两年的甘榨老酒，看谁家的墙壁上有没有一扇半扇盐腌火燎的熏肉。”这展示了回回自足的生活。贾平凹笔下往往是有痼疾的父老乡亲，淳朴中有愚昧，安分中有自私，满足中有虚荣。那里有古朴的民情，原始旺盛的生命力，道德的原则重于物质的打算，重大斗争的波澜往往被传统的生活方式所平息。 贾平凹说：“我太爱着这个世界了，太爱着这个民族了；因