高中语文不义而富且贵,于我如浮云教案新人教版选修《先秦诸子选读》.docVIP

高中语文不义而富且贵,于我如浮云教学设计新人教版选修《先秦诸子选读》 高中语文不义而富且贵,于我如浮云教学设计新人教版选修《先秦诸子选读》 PAGE / NUMPAGES 高中语文不义而富且贵,于我如浮云教学设计新人教版选修《先秦诸子选读》 《不义而富且贵，于我如浮云》 在商讨语段内涵的过程中，解读孔子的义利观。学习和掌握要点字汇。 鉴赏 9、 13 则选文。 一、导入新课： 自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。 人们把为了道义而不可以推却某种责任称为 “当仁不让”，把鉴于正义而产生的愤慨称为“义愤”，把为了民众利益而从事的崇尚和大无畏 的行动称为“义举”，把拥有崇高道德情操保护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为 “义战”，把为正义而战的军队称为“义军” 在孔子那边，“义”是一个详细根本义义的道德原则。那么，他是怎么说的呢？ 二、联合说明，通读全文，掌握以下要点词语 ⑴找出以下通假字，并进行解说。 ①富而可求也。 ②见利思义，见危受命，久要不忘一生之言，亦能够为成人矣。” ⑵解说以下加粗字； ①饭疏食饮水 ②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也 ③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 ④子路问成人、 ⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ⑦君子去仁，恶乎成名？ 其的用法 1．用作代词，又分几种状况： （一）第三人称代词。 可代人、 代事物， 有在名词以前， 作领属性定语， 可译为 “他的”，“它的” （包含复数） 。比如： 臣从其计， 大王亦幸赦臣。 （《廉颇蔺相如传记》 ） （二）第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词以前，作主谓短语中的小主语 （整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）应译为“他” “它”不可以加“的”。如： 秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如传记》“其破壁”作宾语。） 其闻道也固先乎吾。（《师说》“其闻道”作主语。） 此皆言其可目者也。（《芙蕖》“其可目”作宾语。） （三）活用为第一人称。 可用作定语或小主语， 视句意译为 “我的” 或“我（自己）”。如：今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之 战》） 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》） （四）指示代词，表远指。可译为“那”“那个”“那些”“那边”。如： 则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》） 今操得荆州，奄有其地。（《赤壁之战》） （五）指示代词，表示“此中的”，后边多为数词。如 于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》） 2．用作副词。放在句首或句中，表示揣测、反问、希望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视状况可译为“大体”“莫非”“还是”“可要”等，或省去。比如： 其皆出于此乎？（《师说》表测度。） 其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》表反问。） 尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》表希望。） 3．用作连词。作连词用时，往常放在句首，或表假定，可译为“假如”；或表选择，可译为“还是”。比如： ? 其业有不精，德有不行者， 非天质之卑， 则心不若余之专耳， 岂他人之故 哉？（《送东阳马生序》表假定。） 4．表示选择关系，相当于 是 还是 . 例：其真无马邪？其真不知马也？ 三、文意疏导： 1【评析】 孔子在这里又提到荣华与道的关系问题。 只需符合于道， 荣华就能够去追求； 不符合于道，荣华就不可以去追求。那么，他就去做自己喜爱做的事情。此后处能够看到，孔子不反对当官， 不反对发达，但一定切合于道，这是原则问题，孔子表示自己不会违反原则去追求荣华荣华。 2【评析】 孔子在这里经过评论公叔文子，进一步阐释“义而后取”的思想，只需符合 于义、礼，公叔文子并不是不说、不笑、不取钱财。这就是有崇高人品者之所为。 3【评析】 孔子全力倡导“安贫乐道”，认为有理想、有理想的君子，不会老是为自己的吃穿住而奔走的， “饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，能够说是乐在此中。同时，他还提出，不切合于道的荣华荣华，他是果断不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这类思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 4【评析】 这一段，反应了孔子的理欲观。过去的孔子研究中常常忽视了这一段内容， 仿佛孔子主张人们只需仁、义，不要利、欲。事实上并不是这样。任何人都不会宁愿过贫贫寒 顿、流浪失所的生活，都希望获得荣华安适。 但这一定经过正当的手段和门路去获得。 不然 宁守贫困而不去享受荣华。 这类观点在今日仍有其不行低估的价值。 这一章值得研究者们认真斟酌。 5【评析】 本章谈人品完美的问题。孔子认为，具备完好人品的人，应当富裕智慧、克 制、英勇、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完好人品的人，应当成到在见利见危和久居贫