《书教下》经典翻译.pdfVIP

书教下》翻译 《周易》说：“蓍草的品格圆活象神明，卦象的品格固定象智慧。 ”我近来曾采 用它们 的含义，来概括古今的书籍，撰述应当圆活象神明，记注应当固定象智 慧。智慧用以收藏 往事，神明用以预知未来，记注应当使往事不被忘记，撰述 应当能预测未来，因此记注收 藏往事象人的智慧，撰述预知未来象神明。收藏 往事应当完备无遗，因此体例是固定的， 其品格表现为方； 预知未来，应当有 选择有取舍， 其体例不能一成不变， 其品格表现为圆。 《周礼 ｝记述周代官职有 三百六十种，能够说已经相当完备。然而诸位史官都掌管记注， 还未曾有专门 进行撰述的史官，那么，流传后代流行久远的功业，不能拘泥于职务，不一 定 要等待专门史官设立以后才进行撰述；但如果不是具有很高智慧，深刻了解二 帝三王 治国精髓的人，不能进行撰述。这就是 （尚书 ｝ 没有固定体例的原因。 《尚书》、《春 秋 ） ，都是圣人着成的典籍。 《尚书》没有固定的体例， 《春秋》有 固定的体例。因 此， 《尚书》这一流派转变归到《春秋》中，而《尚书》着书宗 旨与编纂方法却没能流 传下来。有固定体例的容易效法，无固定体例的难以继 承，这是人所共知的道理。然而撰 （ ） 述与记注两类史书，自从有史书以来，二者 不偏废。 后来史学家 不能探究六经深意， （但 ）没有不受其遗留宗旨影响的。 史学家继《春秋》以后而写作的史书，没有谁赶得上 司马迁和班固，司马迁的 《史记》与撰述极为接近，班固的《汉书》则与记注相似。 从 《尚书》发展到《左传》 ，《尚书》没有固定体例而《左传》有固定的体例， 是为解释 经书。从《左传》发展到司马迁的《史记》 ，《左传》按年月顺序记事， 《史记》则分 （ ） 类记事，以搜集记述 编年体 不能包罗的内容。从《史记》发展 到《汉书》， 《史记》 贯通古今变化，而《汉书》则墨守成规，以显示记述内容 已完备无遗。就表面而言， 《史 记》与《左传》差异很大，而《汉书》与《史记》 极为相似。 （原因是 ） 《左传》体例 直接 （按时间顺序记事 ） ，自然是编年体开山 作，《史记》与《汉书》记事详细完备， 都是纪传体的鼻祖。 推究作史方法来说， 那么 《史记》体例灵活， 在许多地方受到 《尚书》 着书宗旨影响， 《汉书》体例 详备固定，在许多地方受到《周礼》着书方法的影响。 《史记》的纪传体例， 依据 《左传》编年体而简要地进行区别， 并不过份拘泥 干题目。 《伯 夷列传》是七十篇列传的序言，不是专为伯夷而作。 《屈原贾生列 传》用以痛斥绛侯、 灌英的谗言， 文中记录屈原的部分， 不是为表达屈原的忠 诚，实是哀悼贾谊。 《仓公列传》 记录医案，《货殖列传》兼记物产，《龟策列传》 只记占卜方法， 仍有根据事类命名篇 目的宗旨， 并不局限于记述某人的事迹。 《张耳陈馀列传》 ，记一人同时反映另