高中语文教学：《窦娥冤》叙事模式解读.docx

高中语文教学：《窦娥冤》叙事模式解读 《窦娥冤》原名《感天动地窦娥冤》，是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，刊行于明万历十年（1582年）。全剧四折，融合了中国传统小说的落魄书生“离去-归来”叙事模式、小人“贪利-陷害”叙事模式和平民“受屈-申冤”的叙事模式。 一、落魄书生“离去—归来”模式 中国传统小说如《平山冷燕》《玉娇梨》《好逑传》等，元杂剧如关汉卿的《拜月亭》《绯衣梦》《玉镜台》，白朴的《墙头马上》《东墙记》，王实甫的《西厢记》《破窑记》，石子章的《竹屋听琴》，郑光祖的《梅香》，贾仲明的《菩萨蛮》、无名氏的《鸳鸯被》《举案齐眉》《留鞋记》《符金簟》等文本中都采用了落魄书生“离去——归来”的叙事模式，只不过这些小说中的书生“离去——归来”之后变成了“才子——佳人”的美好结局。 窦娥原名窦端云，幼年丧母，父亲窦天章是一个儒生，“祖贯长安京兆人也。幼习儒业，饱有文章。争夺时运不通，功名未遂”是一个典型的落魄书生，“读尽缥缃万卷书，可怜贫煞马相如。汉庭一日承恩召，不说当垆说子虚。”和所有的落魄书生一样，应试及第是窦天章的唯一梦想。窦天章生活落魄以至于借了蔡婆婆家的二十两银子，最后无法偿还，把窦娥作为典当物，当给蔡婆婆以偿还自己借的银子。窦天章把窦娥“送与蔡婆婆做儿媳妇去”后就上朝进取功名去。戏剧开篇运用了传统小说落魄书生“离去——归来”的叙事模式。如果说窦天章把离去将他的落魄暴露得很彻底，那么他及第归来则有中国民族无意识中的“苦尽甘来”的意味。 窦天章“归来时”已经“一举及第，官拜参知政事”。只因他廉能清正，节操坚刚，“谢圣恩可怜，加老夫两淮提刑肃正廉访使之职，随处审囚刷卷，体察滥官污吏，容老夫先斩后奏。”窦天章及第“归来”，身居高位，且身负先斩后奏之权，既为窦娥的申冤得雪埋下伏笔，也在戏剧叙事上营造了一种坏人得惩的快感。 二、小人“贪利—陷害”模式 在中国传统小说中，不乏小人“贪利——陷害”的叙事模式，小说中的小人指人格低劣或为了一己之私不择手段的人。从四大名著中《三国演义》写曹操的奸绝、《水浒传》中高俅陷害林冲、《西游记》中的各路妖魔为长生不老而欲吃唐僧肉、《红楼梦》中王熙凤弄权铁槛寺到明清时期的小说以及民间故事叙述，无不贯穿着小人“贪利-陷害”的叙事策略。小人贪利进而设计陷害别人突其奸，而被陷害的主人公则显其善。 《窦娥冤》中的小人“贪利——陷害”叙事主要由赛卢医、张驴儿父子来完成。在“贪利——陷害”的叙事模式外，还加入了民间故事的双重巧合模式。赛卢医向蔡婆婆借了十两银子，本利该还二十两。没有银子偿还就想出了杀人的计策，赛卢医将蔡婆婆骗到庄上角落处准备用绳子勒死。将蔡婆婆勒死后赛卢医就可以获取利益。恰好此时，张驴儿父子的出现打断了赛卢医的行动。张驴儿父子救了蔡婆婆后，蔡婆婆又一次陷入了“贪利——陷害”的叙事圈套。张驴儿父子贪图的是：“你随我老子，我便要你媳妇儿”。想要霸占窦娥婆媳二人。二人不从后，张驴儿父子想出了下毒的计策。不仅张驴儿父子“贪利—陷害”叙事体现了双重巧合，一巧为张驴儿买毒药又逢着赛卢医，二巧为张驴儿下药意在毒死蔡婆婆，不料张驴儿父亲喝下毒药致死。而且在戏剧小人“贪利-陷害”的叙事模式中也有双重巧合叙事。蔡婆婆巧被张驴儿父子救出，张驴儿父亲巧被毒死。《窦娥冤》的巧合叙事增加了戏剧的张力和文本的机趣。 因此，可以看出，小人“贪利——陷害”叙事模式本质上还是作者心中以恶衬善的直接现实。 三、平民“受屈—申冤”模式 “冤”在《说文解字》中是这么解释的：冤，屈也。从兔从冂。兔在冂下，不得走，益屈折也。本义为屈缩不得舒展，引申义为受到不公平的待遇、无罪而受罚的屈枉或者内心的仇恨、怨气的意思。所谓的冤案则是指受到不公平、非正义的行为而导致的无辜者受到不当待遇的案件。平民受到冤屈无法申诉时，只得借助“清官、鬼神、绿林好汉或忠诚义士。” 窦娥在无赖张驴儿父子的陷害下，因担心婆婆被打死，窦娥屈打成招，成为杀人凶手，被判斩首示众。临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年。果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。后来，窦娥的父亲应试及第，加两淮提刑肃正廉访使之职，随处审囚刷卷，体察滥官污吏，容先斩后奏。窦天章审查旧案时，窦娥托梦诉冤屈，最终在父亲的帮助下：“张驴儿毒杀亲爷，谋占寡妇，合拟凌迟，押付市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死。升任州守桃杌并该房吏典，刑名违错，各杖一百，永不叙用。赛卢医不合赖钱，勒死平民;又不合修合毒药，致伤人命，发烟瘴地面，永远充军。蔡婆婆我家收养。窦娥罪改正明白”。 窦娥临刑前发的三桩誓愿实际上就是把伸冤的愿望寄托在上天，上天在平民百姓心中代表著正义，是青天大老爷的象征。她的誓愿是平民在强权与邪恶势力压迫之下的绝望呐喊，她的誓愿的应验实际是平民惩奸除恶理想的构建。 由以上分析可以看出