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《祝福》中鲁四老爷的形象分析 课文赏析 一副残联，曲尽其妙 鲁四老爷的的书房里有一幅对联“……一边的对联已经脱 落，松松地卷了放在长桌上，一边的还在，道是事理通达心 气和平。” 大凡文人墨客，官僚士绅，抑或儒雅学者，有志之士，每每 悬幅于壁，其中固然有附庸风雅者，但更多的则为示其矢志 所向，意趣所钟，或以为立世准则，行为标准。那么鲁四老 爷的处世立身的准则又是什么呢？ 让我们先展开那“松松的卷了放在长桌上的”上联，全副对 联应该是： 品节详明德性坚定，事理通达心气和平。 此联本为宋代理学大师朱熹注解儒家经典之解语，即为后世 儒家信徒奉为经典，作为修身养性的标准，又绵延到了 20 世纪初叶，也成了鲁四老爷的修养标准。 此联之眼全在“事理”二字。“坚定”“和平”是行为标 准，是“品节”详、“德性”明的必然结果，是外在表象的 东西，而“品节”“德性”则取决于“事理”，“事理通 达”则会“品节详明”，行事则“坚定、和平”了。 那么，这里的“事理”又是什么呢？当然是封建伦理的事 理。所谓事，无非是封建阶级的“家”“国”之事，即所谓 第 1 页 “齐家治国平天下”之事。“理”则是“理学”之理，是也 孟之道，封建纲常之理。也就是说，唯有通晓畅达于也孟之 道，唯有周详明了于封建伦常，才能有合格的“品节、德 性”，也才能有“坚定、和平”的举此。而这一点，在鲁四 老爷身上有着绝好的体现。 鲁四老爷“是一个讲理学的监生”，他案头堆放的是理学著 作，墙上挂的是朱子格言，孔孟之道流布于全身血脉，封建 耸理浸透了通体细胞。孔孟理学，封建伦常正是他处民立身， 待物行事的准则。反过来，我们正可由其待物行事，逆察其 立身之则。 这时候我们会发现，文中对联隐半留半，指示鲁四老爷行为 标准的只剩下了“心气和平”，而鲁四老爷也委实够心气和 平的了。尽管鲁迅对鲁四老爷用墨不多，然而就是那些断断 续续的只言片语，那些不紧不慢的行此训命，或隐或现地为 我们勾勒出了一个平顺方正，沉稳从容的极有涵养的“谦谦 君子”的形象。他四平八稳，不苟言笑，他有板有眼，不慌 不忙，就连发生失了帮佣这样的家政大事，他也依然迈了方 步，“踱出门外”。“心气和平”到了这地步，能不令人咋 舌？ 然而这只是问题的一个方面，绝妙的是，鲁四老爷的行事， 更多的偏偏是非心气和平的一面；又岂此是非心气和平，简 直是血涌性烈，恶骂频频，其实，鲁四老爷之行事，恰恰是 第 2 页 以骂贯穿之，撮其要者，大致有三： 第一次， 四叔“一见面是寒喧，寒喧之后说我胖了，说我 胖子之后即大骂其新党”。 骂缘于恨，大骂则缘于大恨。康梁维新不过意欲修补封建大 厦，救其颓势，延其气数而已（事实上还未及补，不得救， 无可延，自身却随民国胜利而堕落为保皇党），鲁四老爷且 恨极而不容，从中足见其政治上极端的守旧顽固。在他眼里， 孔孟正统，封建伦常丝毫不容非议，封建秩序纹丝不可触动， 否则就是大逆不道，就刻同诛共讨之。他是一个十足的封建 卫道士。这个老古董在动荡变革的年代却居然“比先前没有 什么大改变，单是老了些”。在在以他为首户的被他们辖制 的鲁镇人“也没有什么大改变，单是老了些”。鲁镇则“年 年如此，家家如此”，真正一潭死水，不见一丝微澜。 第二骂，是针对祥林嫂：“不迟不早，偏偏要在这时候，—— 可这就可见是一个谬种！” 祥林嫂两度受雇于鲁四老爷家，她力气不不惜，食物不伦， 鲁家一应苦累繁杂，全是一个担当，可当她再无血汗可榨取 的进修，鲁四老爷便技术性她走，把她推向绝路。而最为残 忍的是还要大骂这样的死者。哪里还有一点起码的同情心。 满口的仁义道德哪里去了？这一骂，便骂出了鲁四老爷爷原 形。祥林嫂的死与不死，鲁四老爷自然全不在乎，但她死得 不早不迟，忌讳仍然极多的鲁四老爷就难免不大为光火恶言 第 3 页 相加了。于残酷之外，更现其迷信愚昧，腐朽顽固。 第三骂，是冲着卫婆婆，冲着她大白天抢人。 “可恶！” “鲁四老爷”当然不是痛恨抢人和哀怜被抢，倒是四婶道出 了其中缘由：“你自己荐她来，又合伙劫去，闹得沸反盈天 的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？”原 来，卫婆子一行所为，有辱于鲁四老爷的大户人家的门风， 有损念书人家的尊严。这玩笑岂能开得？“大家看了成个什 么样子？”小小草民对大户人家用暴施横，还不可恶么！ 需要指出的是，这一骂可是有保留的，两个可恶