《师说》课件23张 高中语文统编版必修上册第六单元.pptVIP

【唐】韩愈 一、作者韩愈 关键词：唐宋八大家、古文运动、韩潮苏海 韩愈（768~824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，故又称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥号“文”，因此又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 一、作者韩愈 关键词：唐宋八大家、古文运动、韩潮苏海 明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 “唐宋八大家”： 韩愈、柳宗元（唐朝“韩柳”） 苏洵、苏轼、苏辙（“三苏”） 欧阳修、王安石、曾巩（三个江西老表） 唐 宋 八 大 家 一、作者韩愈 关键词：唐宋八大家、古文运动、韩潮苏海 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 古 文 运 动 一、作者韩愈 关键词：唐宋八大家、古文运动、韩潮苏海 “韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮，这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） 韩潮苏海 二、《师说》之“说” 关键词：古代文体 “说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。比“论”要自由一些。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等，都属于这类文体。 三、《师说》注译 学者：求学的人。 所以：用来…的、…的凭借。 受：通“授”，传授。 业：指儒家经典。 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 之：指知识和道理。 孰：疑问代词，谁。 其为惑也：他所存在的疑惑。 三、《师说》注译 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 闻：知道，懂得。 固：本来。 从：跟从。 而：表承接关系。 师：意动用法。 师：用作动词。 夫：句首语气词。 庸：岂，哪。 知：了解，知道。 年：这里指年龄。 之：结构助词，无实意。 是故：因此，所以。 无：无论，不分。 作者在本段是怎样逐步推出论点的？ 开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 教师的职责 从师的必要 择师的标准 从师的原则 “师者，所以传道受业解惑也。” “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” “生乎吾前…”，“生乎吾后…”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 三、《师说》注译 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 师道：从师的风尚。 出人：超出（一般）人。 犹且：尚且，还。 众人：一般人。 下：低于。 耻：以…为耻，意动用法。 益：更加、越发。 三、《师说》注译 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 身：自己。 耻：以…为耻，意动用法。 惑：糊涂 。 之：指童子。 其：指书。 句读：古人指文辞休止和停顿处。 不：通“否”。 小学：小的方面学习。 三、《师说》注译 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 乐师：以演奏音乐为职业的人。 百工：各种工匠。 相师：拜别人为师。 族：类。 年相若：年龄差不多。 谀：阿谀奉承。 复：恢复。 不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿：并列，排列。 乃：竟，竟然。 及：比得上。 欤：语气助词，表示感叹。 1、本段与第一段是怎样联系的？论述的分论点是什么？ 这段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 本段论述的分论点是： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。