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这段话包括两方面的内容。一是把一些作品归之于周公，另一些作品归之于召公，说这些作品是在正确的政治家领导之下的产物。二是又一次对《关雎》的主题作了进一步的理论论证，并对应当怎样对《关雎》进行阅读欣赏理解指出了正确的导向。这里已经呈示给了我们政治美学的一个主要方法。这就是，第一，作品本身究竟讲的什么，要不要总结出一个客观上与作品一致的主题是不重要的。重要的是，把作品定义为一个什么样的主题，作一个什么样的归纳对社会有利、对政治有利；第二，文艺作品的一个主要特点，就是形象大于思想，可以被进行多方面的引申和解说。而一旦作了某一种定性，又会对读者产生指导性的影响，引导读者确实按照这一方面去去阅读和欣赏，使这一作品产生符合社会和政治需要的正面作用。 这样在经典里面去找根据，在今天看来是很可笑，但在当时来说很重要。因此，政治美学的工作，不是要从艺术上去得出作品客观上是什么，而是要从政治上去考虑怎样给作品下定义能对社会和政治带来最大的利益。总之，政治美学是要协调作家、作品、读者、社会方方面面的关系，并通过文艺批评，将之引导向对社会有利的方面上去。明乎此，就理解了上面所说的什么“系之于周公”“系之于召公”“王化之基”之类的话，不在于其客观上是否正确，而在于这么说了之后，对社会、对政治有没有积极的功利效果。因此，正是在这一看似错误的《诗经》解读中，《诗大序》呈现了政治美学的一个非常重要的特点，即如何对文艺作品作有利于政治和社会的功利性导向。而且这一特点对后来中国的政治美学有相当深远的影响。 * 这里音乐以五行为通道，贯渗到宇宙的一切事物之中。在具体的政治—社会里，君、臣、民、事、物是与乐的基本五声相关的：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物”（《史记·乐书》）。在《汉书·律历志》里，乐律不但与天、与人、与数、与声（五声）音（八音）相关，而且政治—社会大一统的度量衡都是音乐之律来决定的：“度”的“分、寸、尺、丈、引”中的基本单位“分”，由音乐之律所规定，标准黄钟管容黍一千二百粒，每一粒之广为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。“量”有“龠、合、升、斗、斛”中基本单位“龠”，是由音乐之律所规定的，标准黄钟管容黍一千二百粒为一龠。两龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛。“衡”的“铢、两、斤、钧、石”中的基本单位“铢”，由音乐之律所规定。标准黄钟管容黍一千二百粒为十二铢，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。比较一下《尚书·尧典》和《汉书·律历志》的“同律度量衡”思想，可以看到，远古是强调百兽率舞和祭祀四方山川而呈现出来的一个具有神秘性的音乐宇宙，秦汉则是强调阴阳五行规律和音乐规律而与一个巨大的行政系统运作系统相连的音乐宇宙。 秦汉的音乐宇宙，综合了从远古（如《尚书·尧典》）到先秦（如《左传》《吕氏春秋》）的关于音乐在宇宙中的作用的思想，以及从《夏小正》到《礼记·月令》的以月历为主线的宇宙一体互动思想。在秦汉型的理性结构中，强调了音乐之律在宇宙统一中的作用。这一音乐之律在宇宙的根本性作用，在秦汉思想中，形成了《礼记·月令》《淮南子·时则训》《史记·律书》《汉书·律历志》《春秋繁露·三代改制质文》等文献所描述的那样一个天地人互动的音乐性宇宙，在这样的宇宙中，音乐之律在宇宙的时间运转中起着主导作用。 律吕 黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑洗 仲吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无谢 应钟 季节 孟冬 仲冬 季冬 孟春 仲春 季春 孟夏 仲夏 季夏 孟秋 仲秋 季秋 月份 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 时辰 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 季节 孟春 仲春 季春 孟夏 仲夏 季夏 孟秋 仲秋 季秋 孟冬 仲冬 季冬 音 角 徵 宫 商 羽 律 太簇 夹钟 姑洗 仲吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟 黄钟 大吕 时辰 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥 子 丑 天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 旦 参 弧 七星 翼 亢 心 斗 牵牛 虚 危 壁 娄 昏 尾 建星 牵牛 婺女 危 奎 毕 觜嶲 柳 七星 轸 氐 五行 木 火 土 金 水 数 八 七 五 九 六 方位 东 南 中 西 北 虫 鳞 羽 蠃 毛 介 气 膻 焦 香 腥 腐 味 酸 苦 甘 辛 咸 祀 户 灶 中溜 门 井 祭 先脾 先肺 先心 先肝 先肾 乐器 琴瑟 笙竽 白钟 磬石 帝寝 青阳 明堂 中宫 总章 玄堂 寝舍 左个 太庙 右个 左个 太庙 右个 左个 太庙 右个 左个 太庙 右个 因宇宙的音乐本质，显出了自然现象的音乐性，进而使得社会中君臣（管理者）的行为呈现为一种音乐性，在音乐性的韵律的指导下，人民的生产和生活也表现为一种带有音乐性的行为。从朝廷到民间，人的行为是一种应