己所不欲勿施于人能否作为道德金规则.docVIP

己所不欲勿施于人能否作为道德金规则 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：己所不欲勿施于人能否作为道德金规则 1 一、 孔子“己所不欲，勿施于人”的原意 1 二、孔子“己所不欲，勿施于人”局限性分析 2 （二）“己所不欲勿施于人”本身具有过度的自我中心色彩 3 三、“己所不欲，勿施于人”做为道德准则的合理性分析 4 （二）“己所不欲勿施于人”实践的简易性较强 5 四、“己所不欲勿施于人”能否做为道德金规则 6 文2：己所不欲勿施于人 7 参考文摘引言： 9 原创性声明（模板） 10 文章致谢（模板） 10 正文 己所不欲勿施于人能否作为道德金规则 文1：己所不欲勿施于人能否作为道德金规则 一、 孔子“己所不欲，勿施于人”的原意 马克思说：“人是万物的尺度。”在孔子的论述中，将人作为了从道德上衡量行为的尺度。儒家思想倡导的“己所不欲，勿施于人”是将行为者自身做为尺度，“己所不欲”的前提下“勿施于人”，以自己为尺度来判断不要做什么。 要探讨“己所不欲，勿施于人”能否作为道德金规则，首先要回到孔子的原意上，搞清楚其内涵的真谛。 在《论语》里孔子两次直接讲到这句话：一次在《论语·卫灵公》中，子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”；另一次在《论语·颜渊》中，孔子在回答仲弓问“仁”时答道：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”可见孔子所说的“己所不欲，勿施于人”作为“可以终身行之者”的一言，既是孔子对儒家“恕”理念的核心内容的凝练表达，也是对“仁”思想的的高度总结。 “恕”和“仁”都是儒家思想“忠恕”的具体表达。那么什么是忠恕呢？朱熹《论语集注》释“忠恕”云：“尽己之位忠，推己之谓恕。”“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”冯友兰认为：“忠恕皆是推己及人，忠是就推己及人的积极方面说，恕是就推己及人的消极方面说。”虽然对“忠恕”的理解有不同，但对“忠恕”的过程是推己及人并无异议。综上所述，可以断定“己所不欲，勿施于人”的心理出发点是推己及人。 由上述内容可知：“己所不欲，勿施于人”的出发点是推己及人。这一思想主张将人作为衡量符合道德要求的尺度，并以尺度指导人的行为。“己所不欲，勿施于人”的目的，不单单是完成推己及人的活动本身，而是通过这种手段与他人构成一种和谐的相处状态，推己及人是手段，构建和谐才是目的。综上所述，“己所不欲，勿施于人”是采取推己及人的方式，以求达成人与人之间的和谐。 二、孔子“己所不欲，勿施于人”局限性分析 马克思主义认为：“道德的本质是一种社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反应，社会经济基础的性质决定社会道德体系的性质。经济关系表现出来的利益直接决定道德体系的基本原则和主要规范，社会生活中的共同利益决定着各阶级的共同道德观，社会经济关系的变化引起道德的变化。”马克思主义道德观表明，道德是上层建筑的一部分，由当前社会的经济基础决定。 孔子主张的“己所不欲，勿施于人”能被当时的社会广泛接纳，是道德准则与当时的经济基础相合的结果。随着时代的变迁，社会生产力的发展，经济基础的不断变化，理论上，当今社会的道德准则也必将与之前的有所不同，以更好的适应时下的经济基础。换言之，被经济基础决定着的社会意识必然也会随之改变，那么道德准则的变化也就成了一种历史的必然。通过合理推断，孔子的“己所不欲，勿施于人”要做为当今的道德准则，必然会存在一定局限。主要体现在以下两方面： （一）经济基础性质的多样性暴露了“己所不欲勿施于人”普适性上的局限 孔子提出“己所不欲，勿施于人”的古代中国是农耕文明繁荣发展的时期，经济基础的性质单一，经济关系表现出来的利益较为一致，更易形成统一的社会意识形式。当今中国已进入飞速发展的市场经济时代，处于“公有制为主导、多种经济成分共同发展”的现代社会，既然是多种经济成分共同发展，在“己所不欲，勿施于人”以推己及人为出发点的基础上，必然会产生形式各异的对立和冲突。并且由于行为者所处的社会阶层、政治立场、职业身份的多样性，这种对立或冲突也必将以各种形式出现于社会。 （二）“己所不欲勿施于人”本身具有过度的自我中心色彩 孔子提出“己所不欲，勿施于人”的终极目标是为了人与人之间的和谐，由此看来“己所不欲，勿施于人”本身更接近为达成该目标而提出的在具体操作层面的方法论。行为者的行为被孔子确定了一个唯一的衡量标准——行为者自己。由于行为的标准成为了行为者自身，那么就具备了相当的自我中心色彩。 下面引一则真实案例： 2015年8月24日晚，温州市一火锅店服务员与顾客产生矛盾，该服务员情绪激动之下竟用开水从顾客头顶浇下，以致顾客严重烫伤