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鲁迅早期文言作品新词语现象探析 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：鲁迅早期文言作品新词语现象探析 1 一.引言 1 二.用文言语素创造出的新词来指称新事物、新现象 2 （一）对于外国的人名、地名以及物名采用音译。 6 四.结语 7 文2：新词语研究和新词语词典编纂六十年 7 二、新词语词典的编纂由以若干年为一时段向年度性逐渐过渡 9 参考文摘引言： 11 原创性声明（模板） 12 文章致谢（模板） 12 正文 鲁迅早期文言作品新词语现象探析 文1：鲁迅早期文言作品新词语现象探析 一.引言 所谓新词语，是指内容新、形式新，原来的词汇系统中没有或虽有但内容是全新的词语。新词语是社会的一面镜子，它能直观迅速地反映社会的发展，历史上社会发展的时期往往也是新词语产生的高峰时期。鲁迅早期的文言创作和翻译正值西方列强入侵之时，西方的新思想、新事物随之传入中国，对当时鲁迅的思想和创作产生了较大的影响，其早期文言作品中出现了大量的“新词语” 二.用文言语素创造出的新词来指称新事物、新现象 人们创造新词语作为新事物、新现象的名称时，总是以自己所认识的新事物、新现象的某些最能引起联想的性状特征为根据的，而人们从什么角度观察新事物，如何认识新现象的特征，以及产生何种联想，也都是由文化心理结构来决定的。新词语大都是旧词语的转化或组合，而人们在创造新词语时，以哪些旧词语为材料，用什么方法使之转化或组合，终究也还是由文化心理结构来决定的。所以，造词心理是文化心理的反映，独特的文化心理常常是通过词的“内部形式”表现出来的。从充满新奇感的新名词的创作过程中，去体验作者对西方文化所产生的新奇感受和心理状态——这正是中西文化在这个特定人物心灵上碰撞、交融所留下的生动迹印。下面以鲁迅作品中有典型意义的词语为对象，追踪其产生和演变的过程，来展示文言文本语境下汉语词汇走向现代的足迹。 “个人”在19世纪末20世纪初是一个被人们言说最多的词。“个人”一语作为西方近代观念的引入，开始于1899年严复用“小己”对Individual的中文翻译，梁启超1903年在日本发表《中国之旧史学》、《论权利思想》、《论私德》等文章时，开始第一次使用“个人”一词，1904年，王国维在《叔本华与尼采》中，称尼采学说为“绝对之个人主义”。从1903、1904年“个人”的引进中国，到1908年鲁迅的《文化偏至论》，正好如鲁迅所说“入中国未三四年”。鲁迅介绍说： 而19世纪末之重个人，则吊诡殊恒，尤不能与往者比论。试案尔时人性，莫不绝异其前，入于自识，趣于我执，刚愎主己，于庸俗无所顾忌。 “自识”、“我执”、“主己”，前两者为佛教用语，曾是章太炎《民报》时期的文章中的关键词，不过在他的表述中，两者并非同一级别的词，“自识”与“自性”同属作为真如的圆成实自性，而“我执”则为偏计所执自性或依他起自性，前者为真理，后者则为要破除的对象，（章太炎，1985：403-429）但在鲁迅这里，两者与“主己”同属所要肯定的对象。这篇文章中鲁迅以较大的篇幅介绍施蒂纳的思想： 德人斯契纳尔（）乃先以极端之个人主义现于世，谓真之进步，在于己之足下。人必发挥自性，而脱观念世界之执持。惟此自性，即造物主。惟有此我，本属自由；既本有矣，而更外求也，是曰矛盾。自由之得以力，而力即在乎个人，亦即资财，亦即权利。故苟有外力来被，则无间出于寡人，或出于众庶，皆专制也。众意表现为法律，吾即受其束缚，虽曰为我之舆台，顾同是舆台耳。去之奈何？曰：在绝义务，义务废绝，而法律与偕亡矣。意盖谓凡一个人，其思想行为，必以己为中枢，亦以己为终极：即立我性为绝对之自由者也。 鲁迅对施蒂纳思想的转述，有两组关键词，一是“进步”、“自由”、“国家”、“法律”，这是西方启蒙主义观念及其制度理念，一是“己”、“自性”、“此我”、“我性”等带有精神性的中国传统语汇，这是鲁迅对施蒂纳的“唯一者”的中文转述。值得注意的是，施蒂纳的“唯一者”由于剥去了关于人的任何外在的抽象观念，其内在并不是精神性的存在，而是具体、现实、活生生的肉体存在，当鲁迅以“己”、“自性”、“我性”等带有精神性的中国传统语汇去解释它的时候，其中无疑带入了对“我”的内在精神性的理解。 值得注意的是，本世纪初，鲁迅发表在《河南》杂志上的一系列文章《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》和《破恶声论》中有关基督教词汇出现的频率之高，出乎我们的意料。 《摩罗诗力说》全文共九节，据日本学者考证，除前三节和第九节后半部分外，其余部分大多为翻译。鲁迅所以译著此文，是痛感中国传统文化之堕落，国民精神之委靡，而欲借异邦之新声，力图疗救国民，呼唤中国的“精神界之战士”。《摩罗诗力说》中大