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论语译注考辨四则 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：论语译注考辨四则 1 一、“民可使由之，不可使知之”解 2 二、“主忠信”解 3 三、“人不间于其父母昆弟之言”解 4 四、“民免而无耻”解 5 注释： 5 ⑨{11} 6 {12} 6 {15} 6 文2：论语译注注释商榷三则 6 一、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《为政篇第二》 6 三、子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”（《先进篇第十一》 9 参考文摘引言： 10 原创性声明（模板） 10 文章致谢（模板） 11 正文 论语译注考辨四则 文1：论语译注考辨四则 《论语译注》是杨伯峻先生的代表作，是一部学术成就很高、影响很大的一部《论语》译注类著作。但是书中有些注释仍然有可商榷和修改的地方，接下来笔者针对以下四句可商榷之处提出修改意见，分别为：“民可使由之，不可使知之”、“主忠信”、“人不间于其父母昆弟之言”、“民免而无耻” 一、“民可使由之，不可使知之”解 在《论语·泰伯篇》中“民可使由之，不可使知之”①杨伯峻先生的译文为：“孔子说：‘老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。’”这样理解就反映了孔子愚民主义思想，但似乎和孔子啓民智和整体的思想体系不符合。杨先生还在注释中详细列举了其他语例：“这两句与‘民可以乐成，不可与虑始’（《史记·滑稽列传补》所载西门豹之言，《商君列传》作‘民不可与虑始，而可与乐成’）意思大致相同，不必深求。后来有些人觉得这种说法不很妥当，于是别生解释，意在为孔子这位‘圣人”迥护，虽煞费苦心，反失孔子本意。如刘宝楠《正义》以为‘上章是夫子教弟子之法，此民字亦指弟子。’不知上章‘兴于诗’三句与此章旨意各别，自古以来亦曾未有以‘民’代‘弟子’者。宦懋庸《论语稽》则云：‘对于民，其可者使其自由之，而所不可者亦使知之。或曰，与论所可者则使共由之，其不可者亦使共知之。’则原文当读为‘民可，使由之；不可，使知之’。恐怕古人无此语法。若是古人果是此意，必用‘则’字，甚至‘使’下再用‘之’字以重指‘民’，作‘民可，则使（之）由之；不可，则使（之）知之’，方不致晦涩而误解。 在《论语集释》中：“由，用也。”《论语传注》中：“子产治郑，都鄙有章，郑民始怨而后德之。故使之行其事可也，而欲使明其事则势有不能。是不可知者，即其所可由者。”同时引用孟子的“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”《论语传注》还提到：“由之且欲之知之兮，则样岂不更善？先王之时，妇人褥子皆知礼义，教使然也。以此为由，何不可知之有？”《集释》更多从意理的角度阐述此句句读所存在的问题。 孔子这句话的问题在于杨先生认为，这段话应读为“民可使由之，不可使知之”。这句话在句读上的解读历来成为各家所争议的焦点所在。从全篇论语的思想来看，从孔子的身世、言行等方面考虑，孔子并没有愚民主义思想，更多的是提倡德政、重视民众、体贴人民、教育民众等方面的言论。因此，笔者更主张孔子的这段话应断句为：“子曰：‘民可使，由之；不可使，知之。’”则可以理解为：人民可役使（有智慧的），听由他们去做；不可役使（缺乏智慧的），应开启他们的智慧，使他们变得有智慧的。通过不同的断句的相比较，似乎这样的理解比较符合孔子的整体思想。 二、“主忠信”解 《论语·学而篇》中：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”②“主忠信”，杨先生译为“要以忠和信两种道德为主”，即把“主”训为“以……为主”整句的翻译为：君子，入过不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。这样翻译整体句意不太通顺。儒家重视忠信之德，但是在孔子的思想里，是以“仁”和“礼”为主，而忠孝相对较为次之。 《论语·学而》：“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”③在此处，有子点出孝悌是“仁”的核心，但是在总体孔子思想体系中还是以“仁”和“礼”为主。李泽厚先生指出：“‘忠’、‘信’又是两个重要范畴，既关系乎情感，又塑造乎人格。但其位置仍次于‘仁’、‘孝’。”④ 因此，这里的“主”解释为“以……为主”，有点不太合适。“主”字在古书中义项很多，诸如“主张”、“掌管”等义，因此，要明确这句话更加准确的意思，必须对“主”的含义进行梳理。《论语义疏》中，“君子既须威重，又忠信为心，百行之主也”⑤。杨先生所解本于此。郑玄《论语注》：“主，亲也。”⑥按此解，“主忠信”当译为“亲近忠信之人”。《群经平议》：“主”与“友”对。《大戴记·曾子制言篇》曰：“曾子门弟子或将之