《说中国》_ 卞恒沁解读.docVIP

《说中国》| 卞恒沁解读 关于作者 许倬云，著名历史学家，美国芝加哥大学人文学科博士，先后被聘为香港中文大学历史系讲座教授、南京大学讲座教授、夏威夷大学讲座教授、杜克大学讲座教授、匹兹堡大学史学系退休名誉教授等职，代表作有《中国古代社会史论》《说中国》《汉代农业》《西周史》《万古江河》。 关于本书 许倬云教授围绕着“中国究竟是什么，我们究竟是谁”这个问题，讲述“华夏/中国”作为一个“天下国家”是如何不断发展演变的。 作者以宏大的视野，舍弃旁枝末节，始终关注中国历史上的根本特征和关键节点，围绕“天下国家”这个核心，勾勒出各个时代的风貌，使读者有酣畅淋漓之感。 核心内容 古代中国是一个“天下国家”，也就是就是一个没有地理边界，只有文化边界的国家，这是由古代中国面临的特殊地理环境决定的。“天下国家”发源于商周时期，发展于秦汉时期，在隋唐时期到达巅峰，在明清时期走向衰落。她就如同一个血肉之躯，走过了一个生命的历程。 这本书提出了一个非常宏大的问题：所谓的“中国”究竟是什么？对于这个问题，我们可以给出各种答案。 比如有的人会用国界去界定中国，但今天中国的国界其实只有不到70年的历史，而且在中国的历史上，各个王朝的边界其实是非常模糊的。比如有的人会用民族去界定中国，但现在生活在中国这片土地上的五十六个民族，并不是从来就有的。甚至作为主体民族的汉族，也曾经历过多次民族融合。有的人用文化去界定中国，因为西方某些国家就可以合在一起，称为“基督教世界”，那么中国能否被界定为一个“儒教国家”呢？好像也不对，在中国，佛教和道教也很兴盛，甚至基督教和伊斯兰教在中国也可以生根发芽。 那么，“中国”究竟是什么？作者把中国概括为四个字：“天下国家”。意思是，在历史上，中国这个国家是没有地理边界的，任何族群只要认同中国的文化，就可以加入中国这个文化共同体。所以，历史上的中国可以通过吸引周边地区的认同，不断扩大自己的范围。这个“天下国家”发源于商周时期，发展于秦汉时期，在隋唐时期到达巅峰，在明清时期走向衰落。她就如同一个血肉之躯，走过了一个生命的历程。 我将从下面三个方面，来为你讲清楚“天下国家”这个概念： 首先，“天下国家”的内涵是什么？它是如何产生的？ 其次，“天下国家”的发展历程是怎样的？为什么说隋唐时期是天下国家的巅峰？ 最后，“天下国家”又是怎样在明清时期走向衰落的？ 第一部分 我们先来看第一个问题：“天下国家”的内涵是什么？它是如何产生的？ 所谓“天下国家”，就是一个没有地理边界，只有文化边界的国家。边界外部的族群如果认同了边界内部的文化，也可以成为天下国家的一部分，天下国家因此就得到了扩大。这个听上去有点复杂，但如果追溯到天下国家的起源，我们就明白了：天下国家其实是早期中国面临的特殊地理环境塑造出来的。 我们的中华文明，是著名的古代文明之一。和中华文明同时出现的，还有印度河流域的古印度文明、两河流域的古巴比伦文明，以及尼罗河流域的古埃及文明。 如果展开一幅世界地形图，你就会发现，无论是古埃及的尼罗河文明，还是古巴比伦的两河文明，规模都比较小。印度河文明其实位于今天的巴基斯坦，西边是山脉，东边是沙漠，也是一个相对封闭狭小的空间。但黄河流域诞生的这个文明却不一样，四周相对广阔平坦，拥有很大的开发空间。我们的祖先站在这样一片土地上，举目四望，广阔无垠，这激发了他们探索的欲望，也促使他们产生一种想象：把自己居住的这片土地，看成是整个世界。这就是古代中国“天下”观念的起源。 正是在“天下”观念的影响下，商周时期出现了“同心圆”的治理模式。商朝和周朝都以黄河流域为中心，不断扩大统治的范围。 商朝曾经频繁迁都。关于这背后的原因有不同的说法，有人说是因为洪水的泛滥，有人说是因为战争。但商朝频繁迁都的结果是不容置疑的，那就是它的影响范围逐渐超出了黄河中游，开始覆盖黄河下游、淮河流域等地区，这就是所谓的“中原”。商朝后来又被周朝所取代，周朝建立起政权以后，向各地派出移民，建立起更多的城邦，覆盖了更大面积的土地。 说到这里，我们要尝试着去理解当时人们的心理。他们望着四周无边无际的土地，开始尝试着去探索未知的世界。在这个过程中，他们并不像其他文明的人类那样，走着走着就遇到沙漠、山脉、海洋等天然的地理边界，他们也就不会产生关于边界的意识。他们会愈发坚定地相信，自己所处的是一个没有边界的“天下”，所以他们为了治理这片土地而建设的制度，从一开始就不是在建设一个国家，而是为了治理整个“天下”。 商朝发明了一个“同心圆”的模式，也就是从统治中心出发，不断向外围扩展势力，形成不断扩大的同心圆。 商朝的国都是一个大型城市，外围居住着许多王族，共同保卫国都；更外围的地方是一些中小城市，由国都派出的使者负责监督；再外围是一些和商朝保持良好关系的城邦；最外围是一些被称为“方”的族群，比如“鬼