“努力教”浅析——兼忆马克思主义关于预期性结果产生的条件性与限制性论说.docxVIP

“努力教”浅析——兼忆马克思主义关于预期性结果产生的条件性与限制性论说 　　一、新型宗教：努力教 　　??在当代，一些鼓吹诸如“努力就会成功”、“不能改变世界，改变自己也能成功”、“没改变说明你是假装努力”的颇具系统性的观念，在社会中普遍流行着，这种粗制滥造的哲学观念，在被以大量的华美辞藻进行文学装点后，像小广告一样到处横行于社会当中。这种东西一直以来都是各种位高权重者对下层人进行说教的最爱，此物的作者往往将他们的这些创作称之为“心灵鸡汤”，以冠“鸡汤”之名，欲体现其作品“励志性、滋补性”的“本质属性”。 　　? 　　??这种东西在经过了社会中各种权威而知名的宣传中介如“幽默日报”的认可和促进以后，在社会中疯狂的普及和传播着，十分有效的洗涤了一个又一个人的心灵。最终使得社会中绝大部分底层人，认为这种东西是自己的“成功道”和“福音书”，并深切的感到这些东西对他们改变自己现有的不利处境和地位，是大有帮助的。在对此深信不疑之后，他们就像黑鼠疫中的基督教徒一样不断地虐待着自己，来祈求得到上帝的眷顾。而至于这种自虐是否会在实际上真的产生什么预期性的效果，那并不是他们想用理性去考虑的东西。就好像一句无神论的谚语所言：“宗教就像药丸，必须囫囵吞下不能细嚼慢咽”。其实一旦他们对此进行了某种理性的考察，他们可能也不会再坚持这种粗制滥造的东西了。 　　? 　　??这种“心灵鸡汤”已经成为我们当代的新型宗教，只不过这个东西的创新性在于，它把超自然的“神力”从某种上帝的身上，转移到了信徒自己的身上，并把对彼岸的寄托改成了对此岸的寄托，除此以外它和传统宗教比起来也并没有什么特别的创新之处，它们精神鸦片的本质，可以说是并没有什么差别的。当代的这种“努力教”和历史上的各种国教一样，都是“高等人”和“低等人”相互合作的产物，确切的说是“高等人”施压而“低等人”妥协的产物。客观的说，对“高等人”而言，这种东西是他们在把其他所有的改善途径全部堵塞以后，为继续愚弄“低等人”安分守己所人工制造的幻影，他们通过指出一条无用的、反科学的路，来使得“低等人”产生某种苟活的信心及满足感，甚至是产生一种认为自己的处境能够得到改善的错觉，以此来抚慰“低等人”身为人所具有的本性。介于“追求幸福的欲望是人生而就有的”[1]，且“高等人”由于某些“良心”的东西至少必须在表面上得以维持，他们实在是不好直说“在我们的统治下，你们就是死路一条”，于是这么一种带有“怜悯”和抚慰效能的精神鸦片也就产生了。“努力教”除了能把“低等人”承受苦难的责任，全都推卸到他们自己的身上以外，不得不说这还体现着“高等人”某种“人道主义”的情怀，这点是非常非常值得我们“表扬”和“感恩”的。对“低等人”而言，信奉这种东西则是一种自欺欺人的事业，是对无法克服的苦难感到无能为力后，在诸路皆不敢走以后的唯一的选择。 　　??我们可以看出，“努力教”这种东西的确被这个时代所需要着，无论是对于谁，这种东西的存在都是有用处的。它通过推卸责任的方式，消灭了“低等人”对客观社会关系的不满和仇恨，甚至培养出了一大批“津津乐道地赞赏美妙的奴隶生活，并对和善的好心的主人感激不尽的奴隶”[2]，这一定程度上维护了社会关系的和谐、人民“幸福”安宁，等等。它让人人都在他们的地位上安分守己，拉车的拉车，坐车的坐车，一切井井有条，并且，还时刻“激励”着拉车的人：“每日坚持进行拉车，总有一天会拉成皇帝”等，可以说这些地方都充分体现了，当代社会对于人文关怀的重视。 　　??但是，我们总是能看到这个世界还有着叛逆的那么一面，在这种大流行下，社会中也依然还存在着某些还坚持，或者只是在大脑里暗中保存着马克思主义基本世界观的顽固分子们，他们对这种大流行却毫不买账，而且这群人都从不同程度上辨识到了这种东西的无用性和谬误性，随之将这种东西称之为“心灵砒霜”，以用于揭示其毒害作用的本质。实际上，对于一个受过唯物主义教育的人而言，辨识出所谓的“心灵鸡汤”只是利用文学作为载体的主观唯心主义谬论，这并不是一件十分困难的事情，通过教育的透镜，人们当然能够清楚的看出，这种“杰作”只是在意图利用大量文学的修饰，来掩盖其在哲学原理上的谬误和反动本质。可以说对于这种“心灵鸡汤”的文学修饰手法，人们在没有识破这种本质之前，那些华美的字眼往往令人感到可爱和温馨，而在识破了这种本质以后，那种文学装饰就开始变得不得不令人作呕了。 　　? 　　? 作为时代的流行，“努力教”这种观念在历史上并不稀罕，这不过是一种对某些历史时期的再度重复和加以揉捏的拼凑。“何不食肉糜”的古典皇帝思维最早可以追溯到西晋时代。今天“努力教”关于“努力=成功”、“不成功=人在假装努力”等观念，在哲学基础上，也基本是一种“人有多大胆，地有多大产”的现代翻版。这种论调不但继承了古代皇帝的民族古典办事态度，也良好继承了