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以学问入曲与明代中晚期文坛生态（汉语言文学毕业资料） 文档信息 ： 文档作为关于“生活休闲”中“服装配饰”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文5990字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：以学问入曲与明代中晚期文坛生态 1 一、时文写作与以“学问”入曲 2 二、杂剧经典化与传奇高雅化 3 三、诗文复古与以“文”规曲 4 注释： 6 文2：明代中晚期言情戏中一见钟情文体模式探讨 7 参考文摘引言： 9 原创性声明（模板） 10 文章致谢（模板） 10 正文 以学问入曲与明代中晚期文坛生态（汉语言文学毕业资料） 文1：以学问入曲与明代中晚期文坛生态 “学问”引起晚明曲论家的大讨论，并成为批判对象，源自王世贞的拜月、琵琶优劣论： 《琵琶记》之下，《拜月亭》是元人施君美撰，亦佳。元朗谓胜《琵琶》，则大谬也。中间虽有一二佳曲，然无词家大学问，一短也；既无风情，又无裨风教，二短也；歌演终场，不能使人堕泪，三短也。[1] 王氏以“学问才情”为标准来评价元明戏曲，因此对《琵琶记》的“琢句之工、使事之美”赞不绝口，而对《拜月亭》则批为“无词家大学问”。《琵琶》《拜月》优劣问题的论争激发了曲论家们对以“学问”入曲这一突出现象的关注。在戏曲创作的“学问化”过程中，明代中晚期的官方意志、文学思潮、时代变化分别在其中扮演了重要角色。以下分类论之： 一、时文写作与以“学问”入曲 “善于体会，妙于想象”[2]是八股文与戏曲的相同点，两者是相互影响，相互发展的，主要表现在两个方面：一是文人学士认为熟谙戏曲有助于启发八股文的写作，因此可利用戏曲创作来学习八股文的写作技巧。二是将八股文的写作方式应用到戏曲创作中，既然戏曲创作有助于写好八股文，那么以“代圣贤立言”之笔也可转而作戏曲。 以“时文”来作曲最早见于邵璨的《香囊记》，徐渭就曾批其：“以时文为南曲，元末、国初未能，其弊起于《香囊记》”。“时文”即八股文亦四书义、五经义。[3]因此，“以时文为南曲”即是以“八股”作曲。关于八股与戏曲写作结构的关系前人研究的比较多。二十世纪初，胡适在《缀白裘序》中也提及到八股与戏曲的关系： 明朝的大名士徐文长曾批评邵文明的《香囊记》，说他是“以时文为南曲”，其实，这一句话可以用来批评一切传奇。明清两代的传奇都是八股文人用八股文体作的。每一部的副末开场，用一支曲子总括全个故事，那是“破题”，第二出以下，把戏中人物一个一个都引出来，那是“承题”，下面，戏情开始，那是“起讲”。从此下去，一男一女，一忠一佞，面面都顾到，红的进，绿得出，那是八股正文。最后的大团圆，那是“大结”。[4] 在徐渭的观点中，八股文在戏曲创作中的应用除了结构层次方面，还有八股博论典雅、骈丽对偶的语言风格对戏曲文风的影响，甚至语体的变更。如钱钟书在《谈艺录》中所说：“徐青藤《南词叙录》论邵文明《香囊记》，即斥其‘以时文为南曲’，然尚指词藻而言。”[5] 文人学士在八股“事业”上的优势，以及将学问修养渗透到戏曲写作中具有代表性的为孙仁孺《东郭记》。夏荃《退庵笔记》卷十二批此剧“直以戏文为时文，认真做虚缩题矣”[6]。与正宗八股文要依据不同对象的不同口吻代言相比，《东郭记》十分逼肖《孟子》口吻。孙氏在卷首《东郭记引》中也表明此曲是依照孟子之意来为齐人作传，曰：“乐府之传，其间节义廉耻，不过十之一二，尽为富贵利达者传耳。既尽为富贵利达者传，则齐人老先生又安可不传乎？ 况其二夫人更超超贤甚者乎？ 然予传之……”[7]用八股文来创作戏曲，虽无视了戏曲“摹写物情，体贴入理，所取委曲婉转，以代说词”的基本功能，但符合文人学士的心理，有助于改变“士夫罕有留意”的现实状态，有助于提升戏曲的品质和提高戏曲的地位，由士大夫不耻为之的“村坊小伎”而荣登大雅之堂。 二、杂剧经典化与传奇高雅化 杂剧内容从明初就已开始出现贵族化、文人化的倾向。例如朱权批明初谷子敬之词可用作朝堂之语：“其词理温润，如璆琳琅玕，可荐为郊庙之用；诚美物也。”[8]这种贵族化的倾向还体现在曲作家的身份上，如周宪王朱有燉和宁献王朱权自己都献身于戏曲创作之林；并在二朱的基础上，出现了精英文人如康海、王九思等。明中期杂剧与传奇开始逐渐分流，而传奇还未有自己的体系，于是传奇家纷纷寻找戏曲创作的规律并在探索的过程中得出北杂剧比南传奇高雅的结论，这主要体现在戏曲批评领域和创作领域。 在批评领域，曲论家认为南传奇应以北杂剧为典型，为标准，为范本。如徐渭所言：“元初北方杂剧，流入南儌，一时靡然向风。宋词遂绝，南戏亦衰。顺帝朝忽又亲南而疏北，作者猬兴，语多鄙下，不若北之有名人题咏也。”[