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第四讲 亚里士多德的法律哲学 理想政制的言说与构建 人：人就其本性而言是政治的动物。政治的生活就是有组织的群体生活，其不仅能够提供基本的安全和保障，还能够使得参与政治生活的人获得幸福，呈现自身的能力与卓越。因此，政治是依据人的自我完善这一目的而得以进行和展现的事业。 法治：政体需要一套严密的法律加以保障。而订立这套严密法律需依据人的理性。这种理性不是寓居于灵魂中的抽象理性，而是一种审慎的实践智慧。这种实践智慧以城邦的整体善好为目的进行立法。这种立法就是脱离了人的灵魂中的欲望的纯粹理性，因而是最优的治理模式 政体：人的目的和能力在政治生活中有组织的呈现方式就是政体。政体体现着一个政治共同体基本的生活目的并呈现出政治共同体基本的德性。主要体现在两个层次：统治者的多寡和是否依据公共利益。 正义：法治为正义提供了前提和基础。服从城邦的法律即是践行普遍正义，从而追求城邦整体的幸福和德性。分配正义和矫正正义是法治才城邦中得以完全实现的表征。 亚里士多德的法概念 nomos的语义 法是一种秩序：1、秩序是相互对立的事物的合乎比例的组合 2、相互对立的事物表现为在先事物和在后事物，在社会政治生活中就体现为统治者被被统治者 3、社会、政治秩序由统治的要素产生和维系 4、所有的秩序都朝向一个目的运动。宇宙秩序的目的是神，社会政治社会的秩序是普遍者。 法的渊源：1、立法者的理性 2、民众的习惯性遵守 3、自然是依据目的生成，而非依据偶然性生成，因此法律也是依据目的生成，拒绝偶然性 4、民众的意志是质料因，而立法者的理性是法的形式因 法的目的指向宪法：1、法律从属于宪法，宪法应是立法者的首要考量 2、宪法应当确定城邦的最高目的 3、宪法应当塑造良善的法律环境 立法的科学 立法科学的概念与性质 （一）科学的分类 1、沉思的科学：数学、物理学、神学 2、实践的科学：实践智慧、经济学、政治学 3、生产的科学：诗学、医学、建筑学 （二）立法科学的概念 所谓立法的科学，是政治学的一个分支，其要求立法者抱持一种审慎态度追求城邦中人类生活的普遍幸福和善的实现，构建一种理想的城邦限制，进而使得城邦能够克服运气，永续长存。 1、关注人类的普遍善 2、完成人类事务的哲学化 3、追寻城邦的理想宪制 4、保证城邦的永续长存 （二）立法科学的性质 1、目的性 2、实践性 3、普遍性 立法科学的研究对象 （一）研究城邦宪制的理想形式及其现实条件 1、理想的宪制 2、特定条件下的理想宪制 3、较差的宪制 （二）描述城邦限制的具体形态 1、正宗的宪制与变态的宪制 2、多数人、少数人、一个人的统治所造就的宪制形式 3、城邦宪制的类型学 立法者的任务 （一）制定适合城邦的法律 1、制定日常生活的法律 2、制定政治权力分配的法律 （二）认识到权力分配法律的重要性 1、审议权力的分配 a、主体的多寡 b、事项是否被限定 2、审判权力的分配 3、官职的分配 （三）教育公民 1、培育公民逐善憎恶的习性 2、理想宪制中的公共教育与私人教育 三、亚里士多德的正义类型学（以法律为基础的正义观） 普遍正义：普遍正义是一种道德能力；不正义的人就是不守法的人；普遍正义即是守法和公平（政治的正义）正义不是灵魂内部的和谐；正义是与他人相处的道德能力；普遍正义为立法者提供立法标准 特殊正义：特殊正义的关注点在公平；特殊正义包括分配正义、矫正正义与互惠正义。（政治的正义）分配正义要求依据公民的德性来分配官职、荣誉、财产和其他事物，追求一种几何式的平等；矫正正义关注对过去的不正义的矫正和恢复，追求一种算术式的平等；互惠正义主张城邦整体应当在自愿交换中达到一个公平或平等的状态。 四、法律的本原：自然 自然的概念：a、外在的、不变的自然 b、内在的可变的自然 自然法： a、自然法是人类共同的法律，是永恒且不变的 b、特殊法是人们治理自身的法律 ，是暂时的和可变的 c、自然法是不成文法，特殊法是成文法 自然正义：a、自然正义与法律正义共同构成政治正义 b、自然正义是一种渗透式的正义 c、人的自然习性与立法者的法律秩序共同构筑了政治生活 自然与人为综合：自然为法律提供质料和目的，人为为法律提供动力和形式。 五、亚里士多德定理：法