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物不迁论的思维方式探索（综合经济论文资料） 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：物不迁论的思维方式探索 1 一、“迁”与“不迁”的时空关系 2 二、“迁”与“不迁”关系立意 3 三、认识“物不迁”的方法 5 （一）动而非静，静而非动 5 （二）即动即静 7 文2：法社会学的思维方式 8 一、整体性思维 8 1.个人层次 9 2.人际关系层次 10 3.社会结构层次 10 4.文化模式层次 12 二、民间立场 13 三、经验研究 15 （一）经验主义与常人方法论 15 参考文摘引言： 16 原创性声明（模板） 17 文章致谢（模板） 17 正文 物不迁论的思维方式探索（综合经济论文资料） 文1：物不迁论的思维方式探索 《物不迁论》以动静关系为切入点，阐明大乘空宗中观学性空思想，是东晋著名佛教理论家僧肇的一篇经典哲学论文。本论思想晦涩，历来注家对本论的理解歧义颇多。就动静关系而言，或以现象为动，或以本质为静。本文认为，作为“秦人解空第一”人，僧肇应该是准确把握般若空义，即空是毕竟空，只能直观而非能用任何语言思维所描述。如果以“静”来指征、描述空，都面临“静”成为空的一种属性的问题，那么这个能被描述的空就不是空，是有；其次，如果以“静”来指征、描述空，那么空就成为一种肯定式的表述，这也违背了中观学坚决贯彻的彻底否定式表达方式。本文以“迁”与“不迁”的关系为轴心讨论《物不迁论》的主旨，以求方家匡正。 一、“迁”与“不迁”的时空关系 “物不迁”之语源出《庄子?德充符》，“审乎无假，而不与物迁”[1]144-145。庄子“不与物迁”之本意在阐明心不为物所扰，任物自迁之德性。所谓“迁”即流转变化，“不迁”即非流转变化。在《物不迁论》中，僧肇讨论的“迁”有两种含义：第一种含义是指实体在空间上前后位置的转移，如事物由此至彼，在空间位置发生变化的同时，此物与之相依存之物的存在关系发生变化也即参照系的变化，此即为狭义的“迁”———运动，与之相反即静止。此论的前提是物体是有自性的，有自性才能占有空间，如康德所言：“吾人固能思维空间为空无对象，然绝不能想象空间之不存在。故必须视空间为‘所以使现象可能’之条件，而不视之为“依存于现象”之规定”[2]。而且，单纯从空间和位置而言，事物可作往复运动而不变（存在状态），由此及彼再由彼及此。我们通常也以此物在空间和位置上前后序列的变化来度量时间，也就是把时间空间化。但是一旦附着时间观念，时间的不可逆性也就附着于物体在空间上前后位置序列，所以可以由古至于今，但不能由今至古。第二种含义是指在相对不变的空间位置中事物在时间坐标系内的自身存在状态的无时不刻的变化，无论有机物的新陈代谢还是无机物的组织结构，都处在这种永不停止的瞬时变化中。在这种瞬时变化中，事物相对自身的空间位置发生着瞬时的变化，但通常我们需要在较长时间段内才能观察到此物的变化而以其为不变，如日月穿梭、春秋交替。而且，事物这种在空间位置的瞬时变化让其根本无法在时空坐标系下找到相应的坐标点，我们只能以概念的逻辑规定“不迁”指征这处在时间点上不断的瞬间变化。在《物不迁论》中，僧肇的“迁”是时空关系紧紧联系在一起的。从广义上看（绝对变化），经验世界之事物同时处在自身不断变化与空间位置变化之中；从狭义上讲（相对静止），并非所有的物体时刻都处在位置的运动中。但是，正如任继愈指出：“古人虽然对事物发展、变化、运动往往有很精辟的见解，但古人讲到变与不变、运动和静止，经常用‘静’和‘动’来表达；至于发展的观点，就更不明确了”[3]。《物不迁论》中的“静”和“动”除了空间位置的运动与静止之外，更侧重第二层含义的“迁”———发展变化，而且和其时空观紧紧联系在一起的。正是《物不迁论》中的“迁”的这两重含义造成历来注家对《物不迁论》的理解歧义颇多。 二、“迁”与“不迁”关系立意 《物不迁论》开篇即言：“夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。”[4]142僧肇在本论中大量描述了常人以常识观察世间万象，无论“生死交谢，寒暑迭迁”“四象风驰、璇玑电卷”“江河竞注、野马飘鼓”，还是“庄生之所以藏山，仲尼之所以临川”“梵志出家，白首而归”[4]142-143，莫不处于流转变迁之中。然而，对于这种事实的经验现象，僧肇却说“余则谓之不然”，认为“物不迁”。佛陀以依缘起法立诸法无常之法印，缘起之物因恒常流转变化而无自性，僧肇何以作出了貌似有违诸法无常的结论？僧肇对“迁”的否定———“不迁”立意在何？①“不迁”是不是否定缘起之物的流转变化？如果僧肇否定缘起之物的流转变化，那么是否意谓缘起之物的本质是非流转变化的？如果这样，僧肇岂非