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论逃离中的替罪羊形象（哲学论文资料） 文档信息 ： 文档作为关于“金融或证券”中“股票经典资料”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文12042字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：论逃离中的替罪羊形象 1 一、替罪羊原型的由来 2 二、替罪羊机制中迫害范式的表现 4 三、替罪羊的救赎和净化作用 7 四、结语 9 文2：论逃离中的风景 10 一、风景与创伤 11 二、风景与权力 14 参考文摘引言： 15 原创性声明（模板） 16 文章致谢（模板） 17 正文 论逃离中的替罪羊形象（哲学论文资料） 文1：论逃离中的替罪羊形象 加拿大女作家艾丽丝·门罗于2013 年82 岁高龄时，以短篇小说集《逃离》荣获诺贝尔文学奖，并成为加拿大首次摘此桂冠的作家.她以契诃夫式的现实主义手法、敏锐的文学洞察力和对普通生活的关注而享誉文坛，其娴熟的写作技巧将小说中人物的戏剧性生活完整地展现在作品中.她书写的题材主要来源于郊区小镇上的平民爱情和家庭生活，涉及的都是与生老病死相关的严肃主题.她在获得诺贝尔文学奖的短篇小说集《逃离》中的同名短篇小说《逃离》中写女人的故事，笔法简单朴素，细腻深刻地表现出平淡生活的真实面貌，给人带来真挚深沉的情感，也彰显出文学最本质的能量[1] 45.艾丽丝·门罗用亲切的笔调描绘卡拉生活中的点滴小事，尤为关注她的情感、家庭以及内心世界.本文将弗洛拉――一只与卡拉建立起一种超越主人与动物之间的情感小羊作为替罪羊形象进行分析，以此揭示这一形象的表现效果对小说主题的表达作用。 一、替罪羊原型的由来 在分析替罪羊弗洛拉的形象前，有必要弄清其形象渊源和基本范式，进而结合文本对替罪羊弗洛拉的形象进行判断和分析.替罪羊形象在世间已存在了几千年，并在古今中外的文学文本中有活跃表现，符合加拿大着名文学批评家诺思罗普·弗莱在《批评与解剖》中对原型的定义:一种典型的或反复出现的形象.[2] 142替罪羊形象，起源于犹太民族的祭祀仪式.在赎罪节，犹太大祭司把两只手放在一只活山羊头上，向它忏悔以色列孩子们的罪过，这样就把他们的罪恶转移到羊头上，然后叫一个健康的男人把它赶到荒野，使之永不返回，唯恐这只羊把罪恶带回来.这只羊就叫替罪羊[3].由此可见替罪羊的命名和献祭等活动密不可分的.从人类学的角度看，献祭与祈祷是信仰者与信仰对象、人与神进行交际和交通的行为方式，表现了人对神的感情和态度……献祭和祈祷乃是对神灵依赖感和敬畏感等宗教感情的行为表现.信仰者通过这样的宗教行为与其所信仰的神圣对象打交道，求得神的帮助来达到和满足自己的目的和需要[4] 286。 简单地说献祭是用物质性的供品来换取神灵的帮助和恩赐[4] 286.在《圣经》中，关于祭祀的记载有很多，关于替罪羊的记载主要有两处.在《旧约·创世记》第 22 章中，对替罪羊的描写表现在上帝对亚伯拉罕的试探上，上帝要亚伯拉罕带着他老来所得的儿子以撒到上帝所指示的山上，把他的儿子献为燔祭.而亚伯拉罕真的带着小儿子到了上帝所指示的地方，然后伸手拿刀，要杀他的儿子.这时，耶和华的使者从天上告诉亚伯拉罕不可在孩子身上下手，现在已经知道他是敬畏上帝的了，因为他没有将自己独生的儿子，留下不给上帝.在上帝的提示和允许后，亚伯拉罕举目观看，望见有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子.这是替罪羊的其中一处记载，另一处记载是在《旧约·利未记》中，这里主要记载的是上帝与摩西、亚伦订下的献祭的契约，以及对罪的惩罚，此外还有如何为庶民献赎罪祭、如何为官长献赎罪祭等，主要是犹太教祭司的守则.在所有的献祭中，多以山羊为祭品，这也就是替罪羊的另一个范型来源.《利未记》所记载的替罪羊，和《创世记》中的记载有着本质上的区别.按照《利未记》中的记载，我们可以看出献祭的模型已经改变，由人祭变成单纯的羊祭，而这里的替罪，也不再意味着上帝以羊替祭，而意味着上帝默许了人们以羊来赎罪――也就是由以羊替人变成了以羊替罪，替罪的愿望的发起者也随之由上帝转变成了人.《利未记》的记载有一处值得关注的情节:亚伦将两只公山羊放在上帝面前，为两只羊抓阄，一只羊给与耶和华，献为赎罪祭;另一只羊被驱逐到荒野，使之带走以色列人的罪过而永不返回[5].在这一点上，《利未记》表现的主旨相较《创世记》有了质的飞跃，即在必要的时候，替罪羊可以代替一个群体去赎罪，而这个赎罪的过程，不一定要牺牲生命，放逐出这一群体同样可以达到赎罪效果.从中我们理解到在《圣经》中的替罪羊的原型，其内涵是在神的指示下替个人(或集体)赎罪的物(或人).[6