形而上的反抗.docxVIP

《形而上的对抗一加缪思想讨论》 加缪关注的中心是人，是人的生存。他的人道主义以成认普遍人性为基础，致力于弘扬 人的尊严，贬低神的尊严，人的幸福、人的相互理解、人的尊严、人与自然的和谐是他追求 的抱负境界，与布满杀戮、人性遭践踏的暴力世界势不两立，始终如一地对抗这个不公正的 世界。P4我们的时代仍旧存在着他所关怀的那些问题：暴力、革命、正义、罪恶、生活的意义、人与 人之间的关系、死忙。P4 他的荒诞哲学思索的是困扰着整整一代人的问题：面对一个布满荒诞、布满暴力的世界，人 应当如何生活，如何行动，如何面对荒诞，如何超越荒诞，如何对抗荒诞。P1从哲学、政治、社会、伦理的不同的角度来打量西方社会的各种冲突，揭露人与人、人与社 会、人与自然、人与自我等关系的脱节与扭曲，寻求恢复人的尊严、重建价值体系、给予人 生以意义的有效途径。P2 人的损失，尤其是对人的无形损害那么是难以仿量的备受法西斯蹂蹒，人的尊严和价值丧失殆尽，给人们的身心造成了难以愈合的创伤。人们普遍感到生活在一个布满敌意 的生疏世界里，失去了立足点和平安感，以往对理性和科学的颂扬、对人道主义的崇尚、对 社会进步的乐观幻想快速被“人的存在的走投无路的悲剧性”、“人的命运的命定性”、“存 在的不行理解”的感觉所代替，人们普遍地感到社会存在无意义、历史过程无前途、人自身 脆弱无力；社会各阶层普遍思索与关怀的问题：人是什么？人的尊严何在？人生的意义前途 和命运是什么？从前人们的理性、传统的观念和信仰被血淋淋的现实砸得粉碎，忧虑感、覆 灭感、灾难感和幻灭感成为时代的标志。P5 我与我同时代的人在第一次世界大战的紧锣密鼓中长大成人，从今，我们的历史再没有停止 过杀戮、非正义和暴力。P12他将投入真正的对抗实践中，去觉察新的价值源泉，这一行动就是参与对抗运动号 召人民把战斗进行究竟，知道解放法国，并且建立一个新的、自由的法国。P21他关于暴力问题的思索日益成熟，有一条主线贯穿这个系列：即对人的尊严的敬重。他不允 许任何损害人的尊严的行为，对人性确实定使他拒绝让杀人合理化：“由于我们正是生活在 一个杀人被合法化了的世界中，假如我们不满足这个世界就必需转变它。但是假如不冒杀人 的危急，转变世界好像是不行能的。杀人是我们又回到了杀人，我们将连续生活在恐怖的世 界里，或者我们以屈服的态度接受杀人，或者我们用取代杀人的另一个恐怖的手段来毁灭 杀。”“我信任暴力是无法避开的，占据时期教会了我这一点。因此我不说要毁灭全部的暴 力，这当然是人们所期望的，但也是乌托邦式的幻想。我只说应当拒确定暴力的合法化，无 论这种合法化是来自专制我国的理由还是来自某种极权哲学。暴力既是不行避开的，又是不 行论证的。” P22 我盼望人们从几种意义上来阅读《鼠疫》，但它显而易见的内容是欧洲反纳粹主义法人对抗 运动斗争。P24无望的苦痛正在于它使人求生不得，求死不能。P35 他的哲学是生活哲学，不是纯思辨的哲学，他关怀的问题是生活的意义和人类的命运等与同 时代的人亲密相关的生存问题，生存的焦虑、负罪感、对死亡的恐惊、对荒诞的体验是他思 索的焦点问题。P46荒诞与理性相对，意为非理性、荒诞、无意义、荒唐。P52 萨特认为客观世界是拘束的存在，它是偶然的、不行思议的、荒诞的，人是被无故地抛到这 个世界上来的，是被抛入存在的，他不知道为什么要存在，这个世界对他来说是荒谬绝伦的, 是令人恶心的。面对这个世界，他感到苦闷、苦痛、厌烦、恶心，这就是荒诞感。P57 荒诞P58全部的存在者都是无缘无故的产生，虚弱无力的绵延，偶然的死亡。P62 荒诞派戏剧家通过展现平凡无聊、无目的的忙劳碌碌、被习惯与本能牵动着的生活，嘲讽式 地抨击生活的荒诞性，促使人们从迟钝与麻木中糊涂，意识到荒诞，清除盲目的乐观主义和 安于现状的心安理得。P63荒诞观念宣告了上帝的死亡、确定理念的消逝，确定了人的自由和人的行动。荒诞揭示了一 个非理性世界，同时又对非理性进行一种理性把握。P66 人盼望幸福的生活在一个和谐、安静的世界里，要求世界上有和平，正义和自由，而世界那么 布满战斗、屠杀和暴虐、人的生活是苦痛的积累。面对人类的苦难，面对残酷的现实，没有 任何令人满足的解释和回答。回答“为什么活着”或者“为什么苦痛的活着”的问题，这就 是荒诞。P71英勇地正视并担当起荒诞的命运，就是对抗荒诞，斗争没有目的，由于荒诞存在，但斗争本 身足以充实一个人的心，西^福斯是充实的，甚至应当想象它是欢乐的，他在精神上战胜了 荒诞。P85 加缪的对抗理论与荒诞哲学比拟起来哲学颜色更弱，构成他的新人道主义的核心。P95 加缪作为一个典型的西方资产阶级思想家的思想基础是传统的西方人道主义，他的行动准那么 是维护人的尊严，反对一切形式的专制主义，他始终忠实于这一原那么。P101虽说对抗运动告