《乐府》(文心雕龙)简介、原文全文及翻译白话译文.pdfVIP

《文心雕龙》乐府 关于文心雕龙 《文心雕龙》是中国南朝文学理论家 （xié）创作的一部理论系统、结构严密、 论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年 （南朝齐和帝中兴元、二年） 间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚 《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。全书共10卷，50篇 （原分上、下部， 各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是 文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为 “才”、 “气”、 “学”、 “习”四个方面。 乐府原文 乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时。 自《咸》、 《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣 乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴：音声 推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气 变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。 夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德，故 能情感七始，化动八风。自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔 《乐经》，汉初绍复，制 氏纪其铿锵，叔孙定其容典，于是 《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹 《韶》、 《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。暨武帝崇礼，始立乐府， 总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌， 《桂华》杂曲， 丽而不经， 《赤雁》群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于 《天马》 也。至宣帝雅颂，诗效 《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此。 暨后汉郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。 至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其北上众引， 《秋风》 列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于杂荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实 《韶》、 《夏》之郑曲也。逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华 新篇，亦充庭万。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离 声，后人验其铜尺。和乐之精妙，固表里而相资矣。 故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正 其文。“好乐无荒”，晋风所以称远；“伊其相谑”，郑国所以云亡。故知季札 观乐，不直听声而已。 若夫艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新异， 雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃；诗声俱郑，自此阶矣！凡乐辞 曰诗，诗声曰歌，声来被辞，辞繁难节。故陈思称 “左延年闲于增损古辞，多者 则宜减之”，明贵约也。观高祖之咏 《大风》，孝武之叹 《来迟》，歌童被声， 莫敢不协。子建士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思 也。 至于轩岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪韦所改，亦有可 算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。 赞曰∶ 八音攡文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。 《韶》响难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼。 乐府译文 所谓 “乐府”，是用宫、商、角、徵 （zhǐ止）、羽的音调，来引申发挥诗 意，又用黄钟、大吕等十二律来和五音配合。不但传说天上常奏 《万舞》，而且 上古葛天氏的时候也曾有过八首乐歌。此外如黄帝时的 《咸池》、帝喾时的 《五 英》等等，现在都无从考究了。以后夏禹时涂山女唱 “候人兮猗”，是南方乐歌 的开始。有娀氏二女唱 “燕燕往飞”，是北方乐歌的开始。夏代孔甲在东阳作《破 斧》歌，是东方乐歌的开始。商代整甲在西河想念故居而作歌，是西方乐歌的开 始。历代音律声调的演变，是很复杂的。一般老百姓唱本地的歌谣，采诗官借以 搜集舆论，乐师则给这些歌辞制谱，使人们的情志、气质通过各种乐器表达出来。 因此，晋国的乐师师旷能从南方歌声里看出楚国士气的盛衰，吴国的公子季札也 能从 《诗经》的乐调里看出周王朝与各诸侯国的兴亡，这确是很精妙的。 音乐本来是用以表达人的心情的，所以它可以透入到人的灵魂深处。先代帝 王对此非常注意，一定要防止一切邪乱和失当的音乐，教育贵族子弟时，一定要 选择有关政治功德的乐曲。因此，乐曲中所表达的情感，能感动天、地、人和春、 秋四时；其教育作用可以远达四面八方。自从雅正的音乐渐渐衰落以后，淫邪的 音乐便渐渐兴起。秦始皇时烧了 《乐经》，西汉初年想恢复古乐。由乐师制氏记 下音节，叔孙通定下礼容和法度。汉高祖时作《武德舞》，汉文帝时作《四时舞》， 虽说是学习古代的 《韶