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女性翻译主义的文本意义浅论 论文键词：视界交融；读者中心论；女性主义；翻译理论；影响论文摘要：女性主义翻译理论的目的是，坚决反对在文学作品中将女性置于社会下层，并将翻译附属于文学的哲学传统。为此，女性主义必须讨论翻译是如何被“女性化〞的过程，解构以构造主义为根底的传统译论以及构成其哲学根底的性别逻辑，因此对翻译的性别角色，对规定性的“忠实〞伦理以及语言的功能和作用提出了质疑。一、引言意义问题自20世纪以来，一直是人文科学所关注的热点之一。其中，关于意义的生成、确立、解读以及意义的不确定性、多元性等问题的讨论与翻译研究亲密相关〔刘云虹,2002〕。而在对翻译文本中意义的阐释过程中，现代阐释学与承受美学为意义的多层次、多角度彰显提供了理论立足点。而本文重点讨论现代阐释学中伽达默尔的“视界交融〞、承受美学中姚斯的“读者中心论〞对女性主义翻译理论的影响,并对其理论指导下文本意义话语空间的有力拓展。二、当代女性主义翻译理论女性主义翻译理论的目的是，坚决反对在文学作品中将女性置于社会下层，并将翻译附属于文学的哲学传统。为此，女性主义必须讨论翻译是如何被“女性化〞的过程，解构以构造主义为根底的传统译论以及构成其哲学根底的性别逻辑，因此对翻译的性别角色，对规定性的“忠实〞伦理以及语言的功能和作用提出了质疑。女性主义认为原作在地位上等同译作，语言反映性别歧视的现实，并且强化了性别歧视，翻译不是一种机械的语言转换，而是一种涉及到文化干预和协调的创造性活动〔张景华，2022〕。 女性主义者对一系列翻译理论根本问题都有自己的阐释。概括起来，大致是：〔1〕翻译哲学：打破〔传统翻译理论的〕二元对立思维；〔2〕翻译标准：符合女性主义要求；〔3〕翻译目的：延展女性话语权；〔4〕翻译策略：尽量让女性在语言中显现；〔5〕翻译方法：以女性主义方式改写原文；〔6〕译者的地位：与作者平等；〔7〕译文与原文的关系：平等互补，等等〔Simon, 1996: 1-38〕。三、“视界交融〞与“读者中心论〞〔一〕现代阐释学：“视界交融〞“视界〞〔Horizon〕可以译作视野、视阈、视界，意指“看〞的区域，包括人从某个立足点出发所能看到的一切。伽达默尔从哲学上赋予了这个概念以新的含义。首先，视界的根底是历史性的：人假如不把他自身置于这种历史性的视界中，他就不能真正理解历史流传物，即历史文本的意义。其次更重要的是，视界不是封闭的和孤立的，而是在时间中进展交流的“场所〞。因此，视界是不断地运动的，当这一视界与其他视界相遇、交融时，便形成了新的理解，这就是“视界交融〞。所以他说：“人类此在的历史运动在于：它不具有任何绝对立足点限制，因此它也从不会具有一种真正封闭的视界。视界其实就是我们活动于其中并且与我们一切活动的东西。视界对于活动的人来说总是变化的。所以，一切人类生命由之生存的以及以传统形式而存在于那里的过去视界，总是已经处于运动之中了。〞〔伽达默尔：1999〕这就是说，不仅我们如今的视界而且过去历史的视界都是开放的和变化的，它们处在一种视界交融的过程之中，于是过去和如今、主体和客体、自我与他者都融为了一体，构成了一个无限的、开放的统一的整体。在此根底上，我们做出进一步详细的阐述，理解是以历史性的方式存在的，无论是理解的主体——理解者，还是理解的客体——文本，都是历史地存在的。两者都各自具有自己的视界。视界指的是理解的起点、角度和可能的前景。文本总是含有作者原作的视界，而理解者具有现今的详细时代气氛中形成的视者。两种视界之间存在着各种差距，这种由时间间距和历史情景变化引起的差距，是任何理解者都无法消除的。伽达默尔主张，应在理解过程中，将两种视界交融在一起，到达“视界交融〞，从而使理解者和理解对象都超越原来的视界，到达一个全新的视界，视界交融的过程也是视界碰撞的过程，这一过程不是用一种视界代替另一种视界，而是必定同时包括两者的差异和交互作用〔张德让，2001〕。女性主义使我们发现翻译是历史、文化、意义等各种差异碰撞和交锋的场所，我们将此理论应用到女性主义翻译理论的阐释上，那么可对女性主义翻译者的翻译观进展深入细微的剖析。〔二〕承受美学：“读者中心论〞承受美学确立了读者的中心地位。同英美新批评、巴黎构造主义的本文中心论相对，承受美学提出读者中心论。在他们看来，创作作品既非文学活动的终点，也非文学活动的目的。相反，作品总是为读者而创作，文学的唯一对象是读者。未被阅读的作品仅仅是一种“可能的存在〞，只有在阅读过程中才能转化为“现实的存在〞。姚斯指出，文学并不是一种“自在之物〞，而是“为他之物〞，因此，阅读活动是将作品从静态的物质符号中解放出来，复原为鲜活生命的唯一可能的途径。也就是说，在作者—作品—读者的三角关系中，读者绝不仅仅是被动的局部，或