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墨家哲学的特征及其对当代的现实意义 　　【摘要】文章阐释了墨家哲学的内在逻辑及主要特征。即墨家从功利主义出发，提出尚俭节用、兼爱非攻、尚同尚贤等一系列主张，并将其理论化、系统化，这是墨家学说对哲学的贡献。论述了墨家哲学对当前社会的现实意义：“兼爱”是构建和谐社会的基石;“尚贤”是实现国家繁荣民族复兴的根本;节俭是中华民族固有的传统美德。 　　【关键词】墨家哲学;兼爱非攻;构建和谐社会;影响 　　墨家学说，乃平民之观点，以墨子为首的墨家不但一生在践行尚俭节用、兼爱非攻、求天下大利等一系列主张，而且将其理论化、系统化，这是墨家学说对哲学的贡献。 　　一、墨家哲学的内在逻辑及主要特征 　　冯友兰所著的《中国哲学史》中，认为墨家学说为功利主义，是墨家学说一系列观点主张的逻辑起点和根本意思。墨者们明确指出了人类一切行为的规则是：“利之中取大，害之中取小”，这无疑隐隐透露出了墨家的思想核心的潜背景。相比儒家的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，墨家更注重“利”和“功”。墨子认为“义，利也”，提出了利是义的本质，并指出“利，所得喜也。”“害，所得而恶也。”。 　　但墨家追求的功利并非个人利益，而是人民之大利，这与杰里米.边沁的“功利哲学”有类似之处，边沁认为道德及法律的目的在于求“最大多数的最大幸福。”，墨家亦然。在墨家看来，“国家百姓人民之利”乃衡量一切价值的标准，凡事物能使国家百姓人民受利，才有价值，国家百姓人民之利，即是人民之“富”与“庶”。凡能使人民富庶的事物，都是有用的，否则都是无益的甚至有害的，应当废弃。所以，墨家提出了尚俭节用。 　　在功利主义的驱使下，墨者反对儒家主张的厚葬久丧之制认为其对于“求富”、“求众”均有甚大妨碍，应该禁止，主张节葬短丧。同样的，类似音乐、美术，都是情感的产物，无用且无意义，需要压抑，通过“去六辟”，来使人的一举一动，都在理智的指导下行事。 　　一切奢华文饰，虽然都不能带来国家人民之利，但还算不上人民之大害。墨者从所处的诸侯割据、战乱频繁的时代背景出发，认为国家人民之大害，在于国家人民之间没有止息的互相争斗，而互相争斗的原因在于人与人之间不相爱，由此提出了兼爱之道。 　　所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨家要求大家都要在平等无阶级差别的基础上相互友爱，只要彼此友爱，就不会出现恃强凌弱、欺骗狡诈等行为。墨子从功利方面讲到，实行兼爱之道，不只是对他人有利，而且对自己有利，论证了兼爱的必要性。同时，墨子认为当下社会最大弊病就是战争，因此，引申出非攻，呼吁大家不要动辄发动不义之战，战争只会劳民伤财，没有赢家，只有输家。兼爱非攻是墨子最著名的思想。 　　雖然墨子认为兼爱之道是唯一的救世方法，但是墨子又认为人不是本能相爱的，他认为人性就像洁白的布料，其善恶全在于怎么“染”，普通人民很难去认识到兼爱之利，“交别”之害，需要通过种种制裁，来教化强制人“交相爱”。由此，墨子提出了宗教的制裁和政治的制裁，即尚同。墨子认为要使世界和平，人民康乐，不但需要有一个上帝在天上，也需要有一个上帝在人间，人间的上帝即君主。墨子虽然主张天是有意志的，但同时也提倡“非命”，坚决反对命定论。他认为人民的贫富、国家的治乱，根据历史的教训和现实的经验，都决定于力而不决定于命。 　　墨子又提出“尚贤”作为实行他的兼爱思想的组织保证。墨子认为，要想使国家获得治理，国君必须选举国中贤者。他主张举贤不避嫌，广纳贤才，这就可以造成“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”的局面。 　　综上所述，墨家从功利主义出发，提出尚俭节用、兼爱非攻、尚同尚贤等一系列主张，反映了墨家学说的先进性，其很多思想不仅对后世产生了巨大影响，尤其在当下新时代环境下，依然有很多值得借鉴和弘扬的地方。 　　二、墨家哲学对后世的影响 　　战国时期，儒、墨同为“显学”，墨子的地位和影响几乎危及孔子哲学的传播。墨子哲学影响了儒家、法家和由先秦道家发展而来的黄老学、蜕变而来的道教。其“尚贤”、“尚同”的政治哲学被孟、荀、商、韩所吸收，并通过他们间接地影响后世;其唯物主义认识论被荀子、韩非等继承、改造、发扬;其“天志”、“明鬼”的宗教观被汉代董仲舒提炼为“天人感应”论;其“兼爱”的社会理想被《礼记礼运》重塑为儒家的大同思想;其政治主张和社会观成为汉初黄老学的理论来源之一，被改造为东汉道教的理论和教义。 　　近代，西方资本主义国家侵略我国，西学大量传入，墨子哲学沉寂二千余年后获得新生。维新派哲学家谭嗣同、梁启超，资产阶级哲学家胡适，无产阶级革命家陈独秀、蔡和森，中国现代文学史上最伟大的作家鲁迅，都从墨子哲学中汲取营养。他们或