华南师范大学《古代汉语》课件-第5讲古漢語修辭.pptx

第五讲 古漢語修辭 ; 修辭方式 修辭方式又稱為修辭手段、修辭格、辭格、辭式等，是為了使說話增強表達效果而運用的一些修飾、描摹的特殊方法。 楊樹達《中國修辭學》、陳望道《修辭學發凡》、周振甫《中國修辭學史·前言》 ;修辭的不同層次;課本上所列的修辭，主要是表達方式上的，如稽古、引經、借代、隱喻，都是借助材料，迂廻、委婉、誇飾，則是屬刻意改變表達方式。 詞句組織方面，課本中的倒置可算一種，另外常談到的還有如互文、並提、共用等。 詞句組織上的修辭，像互文、並提等，固然是古漢語中比較特殊的方式，但只要掌握其組織的規律，就可以避免理解上的問題。 表達方式上的修辭，在古漢語中會比較複雜。原因在于，這些修辭方式“大多數與用典有關”（課本P1382）。 本專題分別從兩個層面的修辭方式中選取若干種進行介紹，著重突出這些修辭在古漢語中的特殊性。;引用;引言可以分為明引和暗引。 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。（《孟子·梁惠王上》） 這相當于說，我說的意思，經典裡早就說過了，以此增加自己的說服力。這是明引。 作為明引的一種特殊方式，先秦引用《詩經》時，時常會斷章取義，即不顧《詩經》上下文的聯繫，而根據具體的場景，借用詩經的某個句子來表達臨時的意義（例見課本頁1372）。因此，我們不能完全根據先秦引詩的語境來理解《詩經》的原義。 ;一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實為之，其又何尤？彼蒼者天，曷其有極！（韓愈《祭十二郎文》） “彼蒼者天”、“曷其有極”，是《秦風·黃鳥》、《唐風·鴇羽》的話。這裡實際上是認為，典籍裡的這兩句話已經可以充分表達我的感情，不必另造句子了，于是直接引入文中，作為行文的一部分。這是暗引。 暗引還有一種方式，就是將截取不同來源的材料，重新組織，而非直接引用，雖然讀者未必知道出處，但按其字面，意思基本還是清楚的。如課本中舉的： 臣聞洪水橫流，帝思俾乂。 《孟子》“洪水橫流”；《堯典》“帝曰：……湯湯洪水方割……有能俾乂” 以上即課本中的“引經”。;引事，如： 楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏，令尹曰：殺之。以為直於君而曲於父，報而罪之。……魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：吾有老父，身死莫之養也。仲尼以為孝，舉而上之……故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北，上下之利，若是其異也。而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。（《五蠹》） 此即課本中的“稽古”。 ;借代;委婉;避不吉 以“死”為例，有如下多種說法： 1 放勳乃徂落。（《孟子·萬章上》） 2 一旦山陵崩，長安君何以自讬于趙。（《戰國策·趙策四》） 3 即宮車晏駕，非大王立，尚誰立哉？（《漢書·灌夫傳》） 4 世傳端明已歸道山，今尚爾，遊戲人間耶。（宋僧恵洪《冷齋夜話》） 避不光彩： 行年四歲，舅奪母志。（李密《陳情表》） 女子改嫁是不光彩的事。 後世對帝王或尊長的名字需要避諱，是這種修辭方式的極端發展。;;互文;;並提;共用;淮陰侯列傳;《史記》體例、研讀書目;　淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時，貧，無行，不得推擇為吏（西漢舉賢良為盛），又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者。常（通“嘗”）數從其下鄉南昌亭長寄食，數月，亭長妻患之，乃晨炊蓐食。食時信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。 　　信釣於城下，諸母漂，有一母見信飢，飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎！”淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劔，中情怯耳。”衆辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴（或謂通“胯”）下。” 於是信孰視之，俛出袴下，蒲伏。 一市人皆笑信，以為怯。 ; 　及項梁渡淮，信杖劍從之，居戲（通“麾”）下，無所知名。項梁敗，又屬項羽，羽以為郎中。數以策干項羽，羽不用。漢王之入蜀（漢王巴、蜀、漢中，都南鄭今陜西漢中，此謂往南鄭而已，劉邦未至巴蜀），信亡楚歸漢，未得知名，為連敖。坐法（犯法）當斬，其輩十三人皆已斬，次至信，信乃仰視，適見滕公（夏侯嬰），曰：“上不欲就（成就）天下乎？何為斬壯士！”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語，大說之。言於上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。; 信數與蕭何語，何奇之。至南鄭，諸將行道亡者數十人，信度何等已數言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何來謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者誰？”何曰：“韓信也。”上復罵曰：“諸將亡者以十數，公無所追；追信，詐也。”何曰：