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教育在积淀与生成联结中：为何及何为 欧阳鹏 胡弼成大到人类社会发展，小到个体生命成长，都得依靠其中持续不断的积淀与生成来推动。积淀与生成的内容，既有物质的也有思想的，既有自然的也有人文的。中华五千年文明，就是在不停地积淀与生成中铸就的。积淀与生成的关系，是一对既相互促进融通、又相互牵制掣肘的联结关系，教育正是在这对复杂的联结关系中，发挥其价值和功用。教育用以栽培、涵养以及造就人的原材料，是社会的既有积淀，其中既有正向的积极因素，也有负面的消极因素。这些因素，统合在一起，生成了新人。新人会有新的生成：发现新理论、发明新技术、创造新生活。新的生成愈多，新的积淀便又开启。至此，我们的论题呼之即出：教育对人产生影响的过程，是积淀与生成之联结关系里，不可或缺的中间环节。积淀的内容，只有依靠教育对人的作用，才能被认知、被传承，才能衍生出新的人、事、物。生成的内容，亦唯有通过教育对人发生影响，才能得以保留和积淀，并经由岁月洗礼、历久弥新。既然积淀、生成与教育这三者的总体关系如上所述，那么很显然，他们会互相制约，譬如：积淀中过时的、负面的因素会掣肘教育的效果；教育的质量会影响有否生成、如何生成、生成何物；教育生成的结果，则会反作用于原生积淀……它们的关系，是立体的、多元的和复杂的。一、积淀与生成及其“联结”释义积淀，在《现代汉语词典》中的解释为：“某种思想、文化、经验等长期积累沉淀。”[1][P475]生成的释义则为：“指事物发展变化的一个过程，是新事物的产生和形成……唯物辩证法认为，生成是物质世界发展的主要环节，是新事物的形成和确立、内容的丰富、结构的复杂化等种种过程，是许多可能性的萌生和把其中的某种可能性转化为现实性的过程。”[2]显然，积淀与生成的关系，是一对互为因果、互相贯通、相伴相生的“联结”关系。这一联结关系，并非是天然存在或自动构建的，而是必须通过接受了教育的人来实现。所以，当我们探讨积淀与生成及其联结关系时，势必就会涉及人、社会、历史、文化、教育几个概念的内在联系。文化在历史演进和社会发展中不断积淀与流变，但这需要通过人来完成。人之生命伊始，社会以“文”化人，将自然的人化为社会的人，这个“化”，就是教育的铄化及内化。用以化人的内容，是积淀的文化；用以化人的手段，即是教育。人在其生命历程里会生成新的文化，而生成的新文化只有转化为教育影响并作用于教育对象，才能完成下一个循环里的积淀。在一定意义上来说，积淀与生成是周期性的“轮回”，很多看似新鲜的事物，其本质不过是历史的重演。这是我们学习历史的一个重要原因。以史为鉴可知兴替，学习历史是认识、领略和承继传统文化的前提。“文”是一方面，但“化”更为重要；如果不化，“文”就没有生命力，即所谓“食古不化”。在“化”之后，便是生成。朱炳仁说：“我们要做传统，这是氛围，总会有人喜欢；也要做生成，做顺应年轻人潮流的东西。”[3]积淀，就其属性而言，确乎更近于传统，但它不是因循守旧。生成，出自于积淀的传统，也造就积淀的传统，并因而进入积淀的传统。周国平曾一针见血地指出：“巴赫也好，贝多芬也好，若不是有新的艺术创新，有新的要素生成，他们也进入不了人类音乐的传统。”[4]实际上，积淀与生成之“联结”，主要蕴含着这样几重关系。其一，对立统一关系。社会发展或生命成长中的万事万物，物质的或思想的、自然的或人文的，都是在积淀中生成，在生成中积淀。这是人类社会以及个体生命发展的必要过程。在此过程中，积淀与生成，会有时时刻刻的交互和回应。传统与新生，并不总是“泾渭分明”。就像《易经》，有研究发现，它在某种程度上，竟然与现代计算机程序语言有着某种互通性和相似性[5]。中华优秀文化遗产，正是在积淀中洗尽铅华，步入现代，亦是在生成中赓续旧好、释放新的活力。生成，它不仅是积淀图景上的教育想象，更是沉潜于积淀内核中的教育创造。但积淀和生成并不总是互促共融，亦可能彼此对立。譬如，积淀常常裹挟和束缚生成，它可能裹挟生成的内容、束缚生成的质量。尽信书，不如无书，即为此理。当然，这种“背反”，常常可以相互转化，比如，“否极”与“泰来”，“干枯腐朽”与“生机盎然”，“潜龙勿用”与“飞龙在天”，就是很好的例子。除裹挟或束缚外，积淀亦时常拒斥生成，譬如：社会流俗往往喜欢嘲笑和挖苦发现真理的先驱者；马车的驾驶者，则会对刚问世的蒸汽火车抱有偏见。其二，良莠互见的关系。积淀与生成，并不总是“良善”的。破坏性的事物，消极的影响，亦是可以积淀和生成的。此外，在同一整体的不同方面，积淀和生成可能表现出不同的维度和复杂的特征。譬如，一个犯罪分子可能同时也是孝子和慈父。于此例证，“罪”的积淀与生成，“善”的积淀与生成，是如此巧妙地“共存”于或者说“杂糅”于一体[6]。其三，必然与偶然的关系。《道德经》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物