“我思”及其有关的一切——自身知识、自身思考与自身意识.docxVIP

“我思〃及其有关的fm殷口识、自身思考与自身意识 直至今日，康德的先验统觉理论仍很令人困惑，并且引起了学者间的许多争论。但是，我的目的不是来解决这些 争论或是给予康德的理论一个新的解释。我将以康德的理论为出发点，来回答有关于自身知识(self-knowledge),自 身思考(sehthinking)与自 身意识(self-consciousness)何以可能的系统问题。 让我从对康德立场的综述开始。我思(Ithink),也即先验统觉，在他为纯粹认识和经验性认识的先验辩护中起到 了什么作用？我应该先做一个术语解释。“I think”必须被放在《纯粹理性批判》的语境中，作为对笛卡尔“cogito(拉丁 语的“我思”——译者)的翻译，因此它的意思必须是“我表象(I present)①我使用表述“表象”(present)来替代“再现” (represent)以避免后者的意义中所暗示的被表象者与表象的二元印象。，也就是“cogito”实际上的意思。这也是理解 康德主张的“我思必须能够伴随我的一切表象”②《纯粹理性批判》引文的翻译参考了李秋零译本第1版，载《康德著作 全集》第4卷，中国人民大学出版社2005年出版；第2版，载《康德著作全集》第3卷，中国人民大学出版社2004 年出版。 也就是说，其中包括了非概念性的表象 的唯一可能③Konrad Cramer, Manfred Frank和其他 人认为只有概念一类的表象可以被我思伴随，这是错误的。参见CRAMER K.MGegebenMund HGemachC： Voruberlegungen zur Funktion des Begriffs der uHandlungMin Kants Theorie der Erkenntnis von Objekten[M]//PRAUSS G.Handlungstheorie und Transzendentalphilosophie.Klostermann, 1986： 57； FRANK M.Prareflexives Selbstbewusstsein： Vier Vorlesungen[M].Reclam, 2015： 16.o 康德多次强调先验统觉在对有效知识的构成中所起的主要的和根本的作用。他说：“知性的全部其余运用所根据的、 同时也完全不依赖感性直观的一切条件的最初的纯粹知性知识，就是统觉的源始的综合的统一的原理。”[1]B137为了解 释这一主张，紧密但批判性地跟随康拉德?克拉默(Konrad Cramer)的开创性论文《“被给予的”和“被生成的”》 (Gegeben”und“Gemacht)①Konrad Cramer和Robert Howell在这H^ 一个观点中都有类似的重返康德的方法。参见 Konrad Cramer, 1986； HOWELL R.Kant, theul think，and Self-Awareness[M]//CICOVACKI P.Kanfs Legacy： Essays in Honor of Lewis White Beck.Rochester University Press, 2001 ： 119-125.是非常有帮助的。文中，克拉默用九个观 点来描述先验统觉。我将首先概述这九个观点，在每一条中都加入对康德原文中看似为之辩护的文本的引用，然后对其 中的一些观点进行批判性评论。 .“我思”这一思想是一个先天表象。它不包含任何经验性成分。在克拉默的术语中，这一表象是“被生成的”而非“被 给予的”。对应“但是，这个表象是自发性的一个行动，也就是说，它不能被视为属于感性的 .“我”这一表象被包含在“我思”之中，是绝对简单的表象，即它并不包含任何杂多的表象，并且不因与其他表象不 同而被确定。对应“因为通过作为简单表象的自我，并没有任何杂多被给予 .“我思”中的“我”指称这一存在：它产生了“我思”这一思想，并且拥有所有其他的表象。对应“因此，这种关系还不 是通过我用意识来伴随任何表象发生的，而是通过我把一个表象附加给另一个表象上、并且意识到这些表象的综合而发 生的[1]B1330 .通过思考“我思”，主体将她所拥有的诸多表象作为属于它自身的而归因于它自身。对应“据此，’这些在直观中被 给予的表象全都属于我’的思想无非意味着，我在一种自我意识中把它们统一起来，或者我至少能够在其中把它们统一起 .“我思”这一思想带来了意识的统一。对应“只是由于我能够在一个意识中把握这些表象的杂多，我才把这些表象 全都称为我的表象；因为如若不然，我就会拥有一个像我拥有的我所意识到的表象那样驳杂不同的自己了 TI]B1340 .通过思考“我思”这一思想，主体将自己确定为它的一切杂多表象的同一主体。对应“因此，只有通过我能够把被