徽州地区木雕艺术传承与发展调查研究 (1).docxVIP

徽州地区木雕艺术传承与发展调查研究 摘要 正历世相沿谓之风,群居相染谓之俗是说明了民俗的历史文化传承和地域性特征。中国地大物博,历史渊源悠久,且先民族群甚多,各种生产、生活的习俗经过各族的交流融合和历朝代的传承、积淀,形成了各具特色的地域性民俗文化。徽州木雕文化作为中国传统民俗文化的一个重要组成部分,以其极强的地域性特征和独具特色的风格成为我们这次课程研究的主要方向。 关键词 ? 徽州地区? 徽州木雕? 徽州?? 交流融合? 历史文化传承?? 主要方向? 艺术特色? 前言 徽州木雕是明清时盛行于徽州的一种民俗艺术,因主要流行于旧徽州府属各县,故名。它广泛应用在建筑装饰、礼祭游神、家居以及案头摆设上,曾经在徽州人的生活中占据了非常重要的位置。 唐宋时期是徽州木雕的萌芽阶段。唐时,徽州木雕已用在建筑构件的装饰上；自宋末开始,受闽地雕刻风格的影响,始出现髹金漆木雕。明代是徽州木雕迅速发展,趋向成熟的阶段。此时徽州木雕的雕刻技法多为平面雕饰风格,粗犷简洁。入清以来,徽州木雕步入辉煌繁荣期,其工艺、风格出现了较大的变化。线刻、浮雕、圆雕俱全,镂通雕更加成熟,已能达到多层次镂空,髹漆贴金工艺也开始广泛应用,并与金漆画相结合,形成了玲珑剔透、金碧辉煌的艺术风格。徽州木雕的地域性特征,主要体现在其所具有的独特品类、以多层次镂通雕为主的雕刻技法及髹漆贴金并与漆画相结合的装饰手法等方面。 正文 徽州木雕的萌芽、成熟、兴盛,是与徽州地区幽深的风土礼俗、深沉的审美情思紧密相联的。这体现在多个方面。首先,潮地宗族祭祀气氛浓厚,多神崇拜的民间信仰导致游神赛会活动异常活跃。这既给徽州木雕带来广泛的应用领域,也给徽州木雕提供了迅速发展的机会。其次,徽州人长期与海谋生的生产、生活方式使徽州文化富有海洋色彩。这一方面给徽州带来了巨大财富,为徽州木雕的繁荣积累了雄厚的物质基础,另一方面也造就了徽州人敢于冒险,勇于向外开拓的进取精神和强悍不屈,自尊自信的群体性格。徽州民间的“赛”民俗就是徽州人张扬才华、好强争胜性格的产物,而作为在祭祀、游神以及日常生活中不可缺少的徽州木雕,正是展现宗族、家庭和个人实力的最好平台,其极尽奢华繁复的雕饰恰恰迎合了徽州人“赛”的民俗文化心理。再次,徽州人“是个善于微观思维的民系”,其群体性格中对于精细机巧的追求以及细腻阴柔的审美趋向,都使得徽州木雕具有不同于其他流派的木雕艺术风格。 徽州木雕繁多的品类中,除了家居陈设及案头摆设类外,最有徽州特色的是建筑装饰木雕和礼祭神器类木雕。礼祭神器类包括用于礼祭场合的木雕器具和游神赛会中使用的游神类木雕器具,神龛、神椟、馔盒、贡台、宣炉罩、香炉狮、神亭、神轿等器具等都是独具地域特色的木雕品类。　徽州木雕所表现的题材大致可以分为伦理教化、祈福纳祥、民俗风物以及程式化的纹样四类。在这四类中既有和其他地域共享的趋同性题材,也有徽州独有的地方性题材,如表现徽州人深以为荣的一榜七个徽州籍进士的“七贤进京”、徽州地方景观“湘子桥”、江海水族以及洋人题材等。徽州木雕的题材是了解徽州人及徽州文化的最好途径,徽州人彰显的伦理道德、崇尚的价值体系、追求的生活目标都可以在题材中获取线索。 徽州木雕的构图也区别于其他木雕流派,讲究“杂杂,匀匀,通通”六字。这是因为徽州木雕在构图上不仅追求平面横向内容的丰富性,还因多层次镂通雕的使用而营造出纵向的层次感和幽深感。传统徽州木雕采用“之”字形径路,使用类似中国园林布局空间的“隔”手法,以山石、树木、亭台、门楼等物将所表现的内容分成若干片段,并采用构思巧妙的“引径”,将不同场景串联起来。尤其是表现内容繁杂的题材时,其独具匠心的“径路”安排使得整个画面构图饱满繁复,气氛热闹,但又层次分明,统一协调。 就徽州木雕的现状来看,建筑装饰类、礼祭器具类、家具陈设类因应用领域的萎缩而逐渐消失,案头装饰类则成为目前生产的主要品类,徽州艺人还创造出“蟹篓”、“龙虾篓”等新的木雕种类以适应新的市场需要。同时在传承方面即有作坊、工厂内师徒授艺的传统形式,又有和职业学校联合系统培养的新形式。因此,徽州木雕在现代社会的生存、发展、传承的情况,对其他民俗艺术在新环境下的生存和传承具有一定的借鉴作用。 在所有享有盛名的徽州特色的民俗艺术中,徽州木雕是最能反映徽州文化的地域特征,包含更多徽州社会观念的文化载体,也是深深打上“徽州人”印记的民俗事象。它不仅仅是静态的“历史的遗留物”,在其背后所隐现的是徽州鲜活的民俗生活,是徽州人为了生活的有序与精神的完满而主动进行的一种文化创造。可以说,是徽州活态的民间生活传统造就了徽州木雕,而徽州木雕又维系了徽州民间活态传统的持久存在。因此,对其的研究,不仅要关注其艺术价值、其精湛的刀凿之功、瑰丽的金粉气象给人带来的审美感受,还将其还原到