东北林业大学《大学语文》课件-第6章卜辞与神话.pptxVIP

东北林业大学《大学语文》第六章 卜辞与神话一、卜辞的发现 1903，刘鹗《铁运藏龟》 1913，孙诒让《契文释例》 二、卜辞所反映的社会与思想 第一，殷商时代人心目中神秘力量的秩序化。 第二，卜辞中所表现的祖灵崇拜及其与王权结合产生的观念的秩序化。 第三，祭祀与占卜意识中所表现的知识系统的秩序化。三、周易卦爻辞中的古代歌谣 见豕负涂，载鬼一车；先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾。 （《周易·睽》卦上九爻辞）贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。 （《贲》卦六四爻辞）屯卦：“乘马班如，泣血涟如。”中孚：“得敌；或鼓或罢，或泣或歌。”大过：“枯杨生稊，老夫得其女妻。” “枯杨生华，老妇得其士夫。” 鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。 (《中孚》)明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。 （《明夷》）三、古代神话故事 迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能英勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商,刘媪得交龙而孕季。皆其例也。 （《中国小说史略》第二篇） 《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”《史记·高祖本纪》：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。” 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。 为我楚舞，吾为若楚歌 ——楚歌体 理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制的时候，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统。屈原、庄子的笔下弥漫着一片奇异想象和炽烈情感的图腾——神话世界中。 “汉文化就是楚文化，楚汉不可分。” （李泽厚） “就政治上说，打倒暴秦的是汉；但就文化上说，得到胜利的乃是楚。”“楚人的文化实在是汉人精神的骨子。” （李长之） 《史记·秦始皇本纪》：“秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，……所得诸侯美人钟鼓，以充入之。” 李斯在《谏逐客书》中即有：“夫击瓮叩缶、弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》、《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。?” 《垓下歌》： 力拔山兮气盖世， 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若何！ 《史记·项羽本纪》：项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。 《大风歌》： 大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡。 安得猛士兮守四方？ 《史记·高祖本纪》：高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。 诸吕用事兮刘氏危，迫胁王侯兮彊授我妃。我妃既妒兮诬我以恶，谗女乱国兮上曾不寤。我无忠臣兮何故弃国？自决中野兮苍天举直！于嗟不可悔兮宁早自财。为王而饿死兮谁者怜之！吕氏绝理兮托天报仇。 《秋风辞》：秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。 《楚辞