东北林业大学《大学语文》课件-第8章淮南王.pptxVIP

第8章淮南王东北林业大学《大学语文》 一、淮南王西汉著名的文学家和思想家。 一、淮南王刘安（公元前179 —公元前122），西汉沛郡丰（今江苏省丰县）人，汉高祖刘邦之孙，淮南王刘长之子，袭父之位被封为淮南王。淮南王自幼不喜狗马弋猎驰骋而好读书，博学善文辞，好鼓琴，通天文、地理、诸子之说。 一、淮南王作为一个著名的文学家兼思想家，淮南王一生的文学成就及思想成就集中于他“招宾客方士数千人”编纂而成的著作《鸿烈》，亦称《淮南子》。他的教育思想就潜藏于《淮南子》这部著作中，特别是其中的《修务》篇。 一、淮南王（一）淮南王的教育思想概说《淮南子》是一部集诸家之大成的著作，融合了道、儒、法各家观点，而道家略占优势。其教育思想吸收了各家学派观点，其中关于教育的理想和目的的思想偏重于道家思想，而关于具体的教学方法的论述则偏重于儒家思想。 一、淮南王（一）淮南王的教育思想概说淮南王的教育思想总体来说是赋予道家的“无为”思想以积极的内涵，他不认同老子“绝圣弃智”的观点，他认为“欲弃学而循性，是谓犹释船而欲蹍水也。”所以他在《淮南子》中反复强调教育和学习的重要性。他所提倡的教育是要循民之本性，循自然之理的教化，这样的教育才能变无为为有为，赋予了“无为”以积极的内涵。 一、淮南王1.教学理想和目的他认为学习是为了让性情达到纯朴的境界，提升自身的道德修养。 是故圣人之学也，欲以返性于初而游心于虚也；达人之学也，欲以通性于辽廓而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，摧德寨性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招烧振缝物之豪芒，摇消掉梢仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞不为也。 一、淮南王1.教学理想和目的参考译文：因此圣人学习，是要将心性返归到最初质朴状态而让心神遨游于虚无之境；达人学习，是要将心性与旷漠无边相通而在寂静淡漠中觉醒。若是世俗之人的学习就不是这样了，他们拔去德性，扰乱心胸，损伤耳目，老是纠缠、追求着事物的微小利益，为推行仁义礼乐奔走忙碌，在世上自我表现以求获得世俗的名声。这种事情我是感到羞耻而不屑做的。 一、淮南王2. 教育的作用（1）批判“弃学而循性”的极端自然主义淮南王否认人不可教化的非学观念，强调学习的可能性和必要性。?夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄， 翘尾而走，人不能制，龁咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷匈；及至圉人扰之， 良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎！ 一、淮南王（1）批判“弃学而循性”的极端自然主义参考译文：当马还是马驹未加调教之时，它是扬蹄蹦跳，翘起尾巴奔跑，人不能控制它，它用牙咬人足以咬烂人的肌肉、骨头，用蹄踢人足以踢破人的头颅、胸膛。但等到养马人驯服它后，优秀御手调教驾御它后，给它套上轭头、系上缰绳后，那么就是让它经历险境、跨越壕沟，它都无法躲避。所以它作为马的形状是无法变成其他牲畜；但经过驾御、调教，那就可以改变它的野性。这无意识的马尚且能通过人意志的贯彻，经过调教而改变它的野性，使之驯服有用，更何况有意识的人呢？ 一、淮南王（1）批判“弃学而循性”的极端自然主义? 今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船欲蹍水也。参考译文：现在有不少人既无“五圣”那样的天赋，又无“四俊”那样的才能，却想放弃学习而只靠本性天赋，这就好像丢弃船只靠踩水渡江渡河一样。 一、淮南王（1）批判“弃学而循性”的极端自然主义??夫纯钩、鱼肠始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之以砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，矇然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪，可得而察。夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。 一、淮南王参考译文：那纯钩、鱼肠宝剑刚出模子的时候，砍东西都砍不断、刺东西也刺不进；但等到在磨刀石上磨过之后，宝剑的锋刃就锐利了，可以下水砍断龙舟，上岸刺死犀牛。明镜刚从模子里出来的时候，也朦朦胧胧照不出容貌身影来；但等到用玄锡拭擦，白毡磨亮后，人的鬓发、眉毛、毫发都能照得清清楚楚了。那学习，也正是人的细磨石和玄锡，然而有人却说学习无用，这种说法的根据是错误的。 一、淮南王（1）批判“弃学而循性”的极端自然主义???茧之性为丝，然非得工 女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝；卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久， 则不能为雏；人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使向方。参考译文：这就好像蚕茧有抽丝的特性，但不经过女工的煮熬、牵丝，就不能成为丝线；这也好像禽卵孵化成雏，如不经过雌禽长时间的孵抱温暖，就不能变成雏。这就说明人具有仁义的天性，就非得要经过圣人立出法度来加以教导，否则就不能使他们归入正道。人的先天之性是接受教育的前提条件，教育是使人性完善的必要条件，所以教育对人性的完善