西风劲吹背景下的西学认同（文化科学范文）.docVIP

西风劲吹背景下的西学认同（文化科学范文） 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文章简要： 1 文1：西风劲吹背景下的西学认同 2 文2：西学东传的时代背景 6 一、西学东传的时代背景 6 （一）世界的发展与中国的停滞 6 （二）列强东来与西学东渐 9 （三）古老帝国的内部应变--经世致用 11 第一，正视并揭露现实社会中的弊病，提倡进行社会改革。 13 第二，了解夷情，开眼看世界。 14 参考文摘引言： 14 原创性声明（模板） 15 正文 西风劲吹背景下的西学认同（文化科学范文） 文章简要： 本文旨在探讨西风劲吹背景下的中国西学认同问题。19世纪末20世纪初，中国社会面临着前所未有的变革和挑战，西方文化、科技、思想逐渐传入中国，引发了中国知识分子对西方现代化进程的关注和思考。本文首先介绍了西风劲吹的历史背景和意义，在阐述其重要性的同时指出存在的问题和挑战。然后，分析了西学在中国传播过程中所遇到的困境和改变，包括西方思想与中国传统文化的冲突等方面。接着，探讨了中国知识分子对于西学的认同与反思，如钱穆的“东西合璧”、“民主是有条件的”等观点。最后，提出了在当代背景下加强中国与西方交流和理解的建议，并探讨了西学认同的未来发展趋势。本文旨在为推动中西文化交流提供参考和借鉴，以促进跨文化交流和国际合作，并为两种文化的可持续发展做出贡献。 文1：西风劲吹背景下的西学认同 二十世纪中国美术史的大背景，“西风劲吹”与“西学认同”是对立统一的关系，步入现代的西方与面临选择现代的中国的情形：18世纪中叶欧洲开始工业革命，19世纪末进入并完成现代社会构建，此时中国仍是一个闭关锁国的封建帝国，（航海→市场拓展→工业革命→建立相应的经济、政治、文化体制→从而影响美术史）工业革命的成果随贸易扩张进入中国，带来中西方军事、经济、文化的冲突和交融。面对西风强势，中国以变革图新应对，与西方一道踏上现代之路，现代乃世界大势，中国身处其中，没有拒绝的自由。经历了两次鸦片战争之后，中国变革思想自上而下日趋强烈，体现在从“器物”到“文化”，李鸿章曰：“中国欲自强，则莫如学习西方利器，欲学外国利器，则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人”，学习西方先进的利器和制度，体现了“中体西用”的初级思想。此时的社会大背景、核心——科学，科举制的废除：是人们对现代性的渴望；在美术创作上：写生、写意、文人画（有别于“院体画”）开始占据主导地位，日本艺术在科学主义的浪潮中迅速嗅到现代化浓郁的气息，中国的陈师曾在激进的风潮中提倡文人画。 从历史材料得知，16世纪中到19世纪末，中国有一个持续不断的由西方传教士主导的“西画东渐”过程。西方传教士（以罗马为中心）进入他国传教之前，在本国都接受过一段时间专门培训，学习西方文明知识，对科技、医学、数学、绘画等均有侧重或专长。就这些知识而言，他们都算不上是专家，但所具有的知识程度，足以构成对西学无知的中国社会的影响。由传教士推动起来的“西画东渐”高潮，在已知的文字记载中，可看出有三个时期：其中一个时期从宫廷传播，另外两个时期从民间传播。 传教士们用西方先进的科技与文化来滋润贫穷的地区，有着无私的奉献精神。西方的起步是在文艺复兴后，迎来科学主义，而中国在20世纪以后才知道“科学”，是由传教士带来的。当时社会高层的态度：反馈不到民间，影响微乎其微；没有感觉到科学主义的进入，会对中国文化有影响。下面例举一些来华传教士：a.意大利的利玛窦，带来圣像画送给明神宗，还送过一套耶稣故事铜版画《宝像图》给程氏书坊，后来用木板刊印成《程氏墨苑》。意大利的罗明坚、意大利的乔凡尼·尼古拉也是明万历初年来华。b.清朝康、乾时期，皇帝禁止基督教在中国传播，唯独崇尚修士们的西学知识和艺术，传教士画家被招入清宫画馆，做宫廷画师。如意大利的郎世宁、潘廷章，法国的王致诚、贺清泰，捷克的艾启蒙。这一时期西画的生效场所只囿于宫廷，特点：洋人洋画没有自主的立场，被宫廷审美趣味所改造，期间输入一些西方技法于中国传统画中，中西勉强结合的早期油画，有些展现在屏风上。c.法国的王致诚，1783年天主教会法国传道部派遣来华，成为宫廷御用画师，颇受乾隆赏识，为其画过多幅油画像，参与《乾隆平定西域战图》的铜版画草图绘制；也为亲王、重臣画像，与郎世宁、艾启蒙在避暑山庄为归附清廷的蒙古族厄鲁特多位首领画像。 民间基督教会中的西画传习，最具代表性的是上海徐家汇的土山湾画馆，它是中国西画的摇篮。清同治至晚晴时期，中国开禁基督教，教士们便以慈善诉求的形式开办学校，传播西方画技，让中国少年学童绘制基督教义的画作，以利教会事业的供需。 另一方面，通商口岸的开放促进中西贸易往来，推动外销画的发展。早在1