儒学的发展与演变主讲人.pptVIP

程颢 程颐 第三十页，共八十页。 二程的“理”或“天理”，是周敦颐的“太极”说的继承与发展。 他们认为“理”是世界的本体，先于“物”而存在，每一事物都产生于“理”，“天下只有一个理”（《二程遗书》卷十八）。他们认为阴阳二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。 第三十一页，共八十页。 “理”不仅存在于自然界，也存在于人类社会，是人类社会的最高准则。君臣父子之道都是“理”的具体体现。这就是中学教科书上所说的：“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理。”他们认为人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人类社会的具体表现形态。 第三十二页，共八十页。 二程提出“灭私欲，则天理明。”（《二程遗书》卷二四） “饿死事小，失节事大。 ”《二程遗书》卷二二：“又问：‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！’” 第三十三页，共八十页。 二程在认识论提出“格物致知”。 所谓“格物致知”原出于《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。” 第三十四页，共八十页。 程颐认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。” 就是说，格就是深刻探究、穷尽，物就是万物的本原，万物的本原是什么？就是“理”，他认为“物皆有理”。所以“格物致知”就是深刻探究，穷尽万物之本原，也就是理。 第三十五页，共八十页。 朱熹是理学的集大成者。 朱熹（1130-1200年），祖籍徽州婺源（今属江西），生于福建，其学称“闽学”。他特别强调“道”，所以他的理学又称为“道学”。 《朱子语类》、《晦庵文集》、《朱子遗书》、《四书集注》。 第三十六页，共八十页。 朱熹像 朱熹书法 第三十七页，共八十页。 朱熹继承和发扬了二程的理学思想,建构起了一套严密的理学思想体系,“理”或“天理”是朱熹思想的最高哲学范畴。 他认为“理”是宇宙万物的本原，“未有天地之先，毕竟也只是理。” 第三十八页，共八十页。 “理”也是人类社会最高的道德伦理原则。他认为三纲五常就是天理，它是人性的最高境界；人性与天理是一致的，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“去人欲，存天理”。 “父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。” “天之生此人，无不与之仁义礼智之理。” 第三十九页，共八十页。 朱熹也强调“格物致知”，即“穷天理、明人伦、讲圣言、通世故”（《朱子文集·答陈齐仲》）。也就是说格物致知的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。 《近思录·致知》：“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理，或论今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆穷其理也。” 第四十页，共八十页。 或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子（颜回）亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件。积习既多，然后脱然自有贯通处。 他一生致力于宣扬理学，建立了庞大而精深的新理学思想体系，成为中国封建社会后期占统治地位的思想意识形态。 第四十一页，共八十页。 理学正统地位的确立： 南宋理宗时期，运用皇权，竭力提高理学的地位。指斥王安石“为万世之罪人”，把他的神主赶出孔庙。 表彰周、张、二程、朱，确认其道统地位。淳祐元年（1251），理宗亲撰《道统十三赞》，正式肯定从二程、朱熹是孔孟道统的继承人。程朱理学成为官学。 第四十二页，共八十页。 2、陆王心学 陆九渊（1139-1193），号象山，字子静，江西金溪人。 第四十三页，共八十页。 他把儒家思孟学派和佛教禅宗思想结合起来，提出“心即理”的主张，认为“心”是天地万物的本源。他说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。” 谚语：心中自有天地宽。 第四十四页，共八十页。 他断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在，心即理是永恒不变的，人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。企图由此证明所谓“天理”即封建等级秩序、封建道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。人们将他的这种哲学思想称为“心学”。 第四十五页，共八十页。 他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理，即“发明本心”。 什么是“本心”？他提出“心”有三个概念：即心（人脑）、心之所为（心理）和本心（一种心理形式）。 第四十六页，共八十页。 “本心”即“仁义之心”，仁义即人道。天、地、人并为三极，天道、地道、人道都是宇宙万