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自我、本我与超我精神分析视域下的白孝文成长解读 1997年，陈忠诚的小说《白鹿原》获得了第四毛宝文学奖。这部被称为“中国秘史”的小说引起了广泛界层的关注。在人物形象研究方面，白孝文是一个重点，他从有威望的族长继承人，沦为浪子、乞丐，最后步入仕途，其人生的起伏与白鹿原的兴衰及时代的变迁密不可分。在目前的研究中，学者多从人性或儒家传统文化的角度去探讨白孝文的人生经历与人生选择。本文尝试从心理层面，利用精神分析理论，进一步解读白孝文的内心世界，从而更好地把握人物，认识时代。 一、 “超我”的“力比多” 作为族长白嘉轩娶了七房女人（死掉六房）才生下的长子，白孝文不仅洗掉了白嘉轩身上的阴影和晦气，在白、鹿两姓的白鹿村里，他更被赋予了自然的使命，是顺理成章的族长继承人。于是，他从小接受关中大儒朱先生的教育，其成长的环境是异常严苛的。终于，一个端方、持重的族长接班人的形象出现了：“孝文出得门来从街巷里端直走过去，那些在荫凉下裸着胸膛给娃娃喂奶的女人，慌忙拉扯下衣襟来捂住了奶子躲回屋去；那些在碾道里围观公狗母狗交配的小伙子远远瞧见白孝文走过来就立即散开……他居中裁判力主公道敢于惩恶扬善，绝不两面光溜，更不会恃强凌弱……他比老族长文墨深奥，看事看人更加尖锐，在族人中的威信威望如同刚出山的太阳……他不摸牌九不掷骰子，连十分普及的纠方、狼吃娃、媳妇跳井、下棋等类乡村游戏也不染指……” 这样的白孝文是完全符合儒家礼教的白孝文，是白鹿村村规下的一个理想人物，达到了弗洛伊德精神分析中的“超我”层面：“它（超我）代表着人的心理结构中道德和伦理的一面，是传统价值观和社会理想内化的结果。它作为一种外在规范和权威严格控制着人的行为，使之符合社会期望的要求，它只求道德的完善而不求快乐。”“超我的主要功能有三个：一是抑制本我的各种冲动，特别是性方面或者攻击和侵犯性方面的冲动；二是说服自我，以道德完善的追求代替物质或其他实物满足的追求；三是力求完善的境界。”白孝文一直在抑制自己的各种冲动，他的超我在逐渐形成的过程中，是由被动变为主动的。无论是他两度想去新学堂读书被父亲拒绝，听从父亲的要求开始“耕读传家”，还是婚后贪恋男女之事被家人阻止，他都是在被动地抑制着自己的冲动；但是当他贪恋与妻子的房事被父亲教训后，他“自甘就范钻进媳妇为他设置的那条被筒，悄然睡下”，从此他说服自己，开始了他自觉的道德完善时期：“孝文第一次在全族老少面前露脸主持最隆重的祭奠仪式……孝文就站在祭坛上，手里拿着乡约底本面对众人领头朗诵起来……孝文声音洪亮持重，仪态端庄……” 在与同辈人的对比中，白孝文显然是优秀的。尤其是当他第一次主持惩罚田小娥与狗蛋这对淫乱的男女时，他的威严和魄力已经渐渐地树立起来，他得到了民众的服从和拥护。但是在这样一个榜样的身上，我们又常常能发现其与超我形象不匹配的地方。如当他在惩罚田小娥的过程中，“他走到小娥跟前瞅了一眼那半露的胸脯，一刷抽去”，这表明他的超我是被塑造的，是压抑本能后的一种另类表现。这些可以用弗洛伊德提出的“力比多”来解释：“里（力）比多和饥饿相同，是一种力量，本能——这里是性的本能，饥饿时则为营养本能——即借这个力量以完成其目的。”“力比多好像一股潜流，时刻在寻找发泄的途径，但从总体上看，力比多发泄的出路，一是通过正常的性行为得到宣泄，二是因压抑而引起精神病，三是转移和升华。”对于白孝文而言，由于新婚后被父亲教育，压抑了自己的性本能，他的优秀表现都是被压抑后的表现，所以力比多时刻在寻找释放的途径。白孝文首先进行的是转移和升华，即将自己的力比多转移到作为族长继任人的事务当中。但是他并没有成功，他的压抑甚至让他有些变态，最终在田小娥的诱惑下，“他被强烈的欲望和无法摆脱的恐惧交织得十分痛苦……那一刻里，白孝文听见了被囚禁着的狼冲出铁笼时的一声酣畅淋漓的吼叫”。此时，白孝文辛苦营造的超我形象轰然倒塌。而当他可以光明正大地走进田小娥的窑洞时，“俩人都没有离开火炕，一次又一次走向欢愉的峰巅，一次又一次从峰巅跌下舒悦的谷底，随之又酝酿着再一次登峰造极”。这是他性欲的彻底释放，他终于挣脱了超我的束缚开始向本我回归。 二、 白孝文的性格特点 白孝文为何会对田小娥如此痴迷呢？白孝文有妻子，被父亲批评后，他对男女房事有所收敛；但被田小娥点燃性的欲火后，他没有回归自己的家庭，而是丢掉了家庭、身份以及地位，和田小娥厮混在一起，这是为什么呢？他在性本能已经得到了宣泄的情况下，为何还会停留在此处？这可以用荣格的阿尼玛理论一探究竟。“在男人的潜意识中，通过遗传方式留存了女人的一个集体形象，借助于此，他得以体会女性的本质。”“阿尼玛的表现分内外两种形式，内在的形式出现在梦、幻想、幻象以及其他无意识材料中，它们表现我们心理某一种或一整束异性特征；而外在的形式就表现在我们身边的一个异性人物身上，